生命里所出现的事情中，哪件最让您感到惊奇?
贤哲回答：就是，人虽看到身边的人一个个去世，
却从没想到自己也会死去。
死亡，只是前往下一次投胎的出口。
任何活著的生命都永不会死，只会改变型态。
人的肉体疲乏时，灵魂会离开，
以便换上有活力的新行头。
一幕接一幕，神的伟大剧场持续演出著，永无休止。
——纳拿克导师
01 佛陀
据记载，佛陀去世前三个月，出现过大地震及暴风雨，弟子阿难询问这些预兆代表什么意义，佛陀回答：“这次地震预示我自愿放弃余生。从今天算起，我只剩下三个月的寿命。”三个月后，佛陀及弟子们来到一处芒果园，一位名叫纯陀的户长接待了他们，邀请他们进餐。佛陀接受了，不过后来指示弟子，这餐只有他要吃。吃完这餐后，佛陀便病了，并且坚持要继续步行到拘尸那迦。到那里后，他便沐浴，要阿难为他整理好床铺。“啊！阿难，”他对这个悲伤过度的弟子说：“该是我圆寂的时候了。去告诉其他人这件事，若他们没能目睹，会难过的。”
所有人都到齐时，佛陀对他们说出最后的教诲。
在该当欢喜的时刻，便不宜悲伤……你们都哭泣了，但有需要悲伤的原因吗？我们应把贤圣看待为从火宅逃脱的人……我是否在这里并不重要；要得解救并不在我，而在修行佛法，这就好像是治好病，依靠的不是看医生，而是吃的药……我该走的时间到了，我的工作已完成……就算已延续万古的事，也终有结束之时。分离的时刻总要到来。能够为己为人做的事，我都已做了，留得更久并没有用。能训练的人都已训练。我的教法将会流传许多世代，毋须心慌意乱。要知道，所有生命都逃不开无常的定则，宜努力以求得永恒的智慧。若知识能带来光明，驱逐无知，若世俗能被看出不具实质，生命的结束便会被视为平静、被视为治病的良药。一切存在的实物终究会毁坏，所以要留意救度自己。我离开的时候到了。说完这些话，佛陀进入甚深禅定而离世。大地动摇，如暴风雨中的孤舟，天上则雷电交织。
02 太原崇孚
高挂业镜，满六十年；
信手锤碎，平常湛然。
——日本禅师太原崇孚
虚云大师由于病重而越来越虚弱，有人敦促他看医生，他却拒绝：“我与这世间的因果连接就快断了。”他感谢弟子们和他协力重建寺院，然后向他们指示：“我死后，帮我穿上黄色袈裟，一天后，放入棺中，移到牛棚西边的山脚下火化。然后请将骨灰与糖、面粉、油混合，捏成九个球，丢入河里，供养给水中生灵。若你们能帮我实现誓愿，我心永怀感谢。”有人请求他最后再说些话，师父回答：“要修行戒、定、慧，以清除贪、嗔、痴。”他停了一下，接着又说：“培养正思维与正念，在面对众人与整个世间时才能有大无畏的精神。你们累了，请回去休息吧！”
师父在辞世之前一段时间曾恳求弟子要保持信心。“怎么保持？答案就在[戒]这个字里。”说完这话，他便合掌，并嘱咐身边帮忙的人要照顾好自己。他们在离开房间后一个钟头回来，发现虚云以寂然而逝，享年一百二十。遗体进行火化时，空气中有种少有的香气，还有白烟上漂天际。骨灰中发现超过百颗的五色舍利子和不计其数的小舍利子，大部分是白色的。
04 赤江仁波切
一九八一年一月某个清爽的早晨，赤江仁波切把他长期以来的秘书帕登·策林叫到床边。“我终究还是不会到孟买去了。”他以低沉嘶哑的嗓音说着。帕登·策林的眼眶泛出泪珠，但他试着掩饰。“那么，要把火车票取消吗？”他问道。这位喇嘛的资深授业师并没有立刻回答，这时，八十一岁的他却注视着房门另一头的一幅唐卡，手指则拨着念珠。“留着吧，”他终于答话。“我在那里还有个约会。”第二天，他去世了。西藏人相信，他下个转世会在南印度孟买的难民区被人找到。
05 邱阳·创巴仁波切
邱阳·创巴仁波切可说是将藏传佛教引入西方的其中佼佼者。他在一九八七年去世时，得年四十七岁，还留下来的教诲仍持续着，学生、修行人团体则成长茁壮。“诞生与死亡是生命呈现出来的表情”，这是他所写下，死后所公开的生命。“我已完成我的工作，并且在情况所能允许的范围内尽忠职守，如今，我可以死的很满足了……总之，不管我在或不在，守戒与修行都很重要。不论老少，你们都可以从我的死当中，学到关于无常的教训。”
切不可忘记，这一世的生命很快就会结束——就像夏日闪电一瞬，亦如举手一摆。既有此机缘来修佛法，就别在他处浪费一时一刻，务以全部精力，奋力修持。
06 临济
临济常被称为“中国的苏格拉底”。他向师父黄蘗告别后，便出行游方去了。直到公元八五零年后，才在一小寺落脚。在那里，他大约进行了十年的教学，然后便退休。到了公元八六六年将死之时，他坐好后并说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”某僧靠近些回答：“怎敢灭却和尚正法眼藏？”临济问：“以后有人问你，向他道什么?”僧便大声喝叫。临济说：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”说完，师父虽无病，理理袍衣，端坐而逝。
07 庄子
当庄子快死的时候，弟子们想帮他举行大型且隆重的葬礼。但庄子说：“天地是我的棺材，日月星辰是棺架上的饰物，天地万物在四周观礼，我哪里还需要什么？”
弟子们惊讶地说：“我们担心尸鸢、鸦鸟会将老师的身体吃去。”
庄子回说：“我的肉若在地上，可以喂鸦与鸢；若在地下，可以喂蚂蚁与鼹鼠。为何要剥夺这些而喂养那些哪？”然后他微笑了。“天地是我棺，”他说道：“日月便是挂在我身旁的玉符。众星宿会在我四周闪耀。守灵时，众生会为我哀悼。我还能要什么？万事皆备矣！”
08 罗山
罗山师父知道自己将死，于是召集所有的人到佛殿，自己则登上法座。首先，他将左手掌打开数分钟给众人看，但无人解其意，于是他要寺内东边的僧众离开。他又将右手掌展开数分钟，还是没人了解是何意思，他便要寺内西边的僧众也离开。剩下的都是居士，没有僧人，他便对他们说：“如果你们当中有人因为佛陀对你的慈悲而想要感谢佛陀，就尽全力传播佛法吧！可以了，出去！离开这里！”接着便大笑，翻落而亡。
在临死前，中国禅宗六祖惠能说了以下感人的临别赠语：
靠近点。到八月，我便要离世了。你们任何人有疑问的，尽快提出，我会为你们解答。我要解决你们的妄念，让你们能得到平静。我走之后，就没有人教你们了。
所有弟子都因深受感动而哭泣。他们当中只有神会不为所动，惠能面向他，说了些话：
神会，你还年轻，但你已证悟，好与不好并无二致，也不为毁誉所动。你们其他的人则尚未了解……你们哭，只是因为不知道我将去的地方。你们若知道我的去处，便不会哭了。大自然本身即无生无死，无去无来。
以下则是惠能的遗言：
再会，各位。现在我要离开了。我走了以后，不要如世俗那般痛哭流涕，不要接受致哀、奠仪、丝绸，也不要披麻戴孝。你们谁要如此做了，便不合于圣法，也就不是我的弟子。大家要像我还在这里一样，一起坐禅。只要你们可以平静安详、无动无止、无生无死、无来无去、无是无非、无住无往，那么，就是大道。我走了以后，你们要修行佛法，就像我还在你们身边一样。就算我还活着，假使你们违背教法，留着又有何用。
10 索南·南杰
藏传佛教宁玛派的大圆满法教中提到，高阶的修行者能够以令人赞叹的方式结束生命，身体会被原本所构成元素的光的本质所吸收；如此的去世被称为“虹身”。
一九五二年在西藏东部出现有名的虹身，有许多人看到。出现虹身的人名叫索南·南杰，是个到处巡回工作的谦卑石匠，雕刻经文及圣典。有人说他年轻时曾打猎，从某位伟大的师父那里得到教法。没人知道他在修行，因此，他可称得上是个真的“密行者”。死前有些时候他会到山上，就只是坐着，抬头凝视天空，身影映在天际。他编自己的歌、调，而不唱传统的。没人知道他为何这么做。很奇怪的，在生病以后，他却变得越来越高兴。病重了，家人请来师父和医生。他儿子要他记得听过的教法，他却笑说：“我全忘了，况且，也没什么可记住的。一切事物都是虚妄，不过，我相信都没问题的。”
他在七十九岁将死时说：“我只求死后一星期内别转动我的身体。”等他死了，家人将他的身体包裹起来，并且请喇嘛、僧侣来为他念经。他们把身体安置到某个小房间时，有个状况却不能不注意到——他身材高，但移进去却毫无问题，好像身体变小似的。同时，房子的各处出现了神奇的彩虹色光。他们在第六天往房间里瞧时，看到他的身体越来越小。死后第八天，也就是举行葬礼那天早上，举办丧葬的人要来搬运身体，掀开裹尸布时却发现里头除了指甲和头发外，已无余物。
11 铃木俊隆禅师
因罹癌而躺着的铃木俊隆禅师在临死之际，召集了学生，对他们说：
当我要死时，在我要死的时刻，如果会痛苦，没有关系，那就像是佛陀在受苦。不要搞错了。每个人都有可能会因为肉体上的疼痛或性灵上的苦恼而有所挣扎。但那没什么，并不是问题。有这样局限的肉体是值得感恩的……如我的，如你们的。若是你拥有无限的生命，那才真会带给你问题。
12 僧灿禅师
僧灿禅师在去世前做了准备，剃头、沐浴，然后敲响寺钟集合僧众，宣布自己要走的消息。
然后，他问道：“各位师兄，你们知道无声的‘三摩地’吗？”
在场的人都回答：“不知道”
禅师便说：“安静地倾听，不要有任何杂念。”
僧众于是不出一声，期待听到有关无声三摩地的教诲，僧众禅师便在同一时间离开了人世。
13 大随法真
西元十世纪时，名为大随法真的中国禅师，被人问到这样的问题：“生死之事到来时，如何？”他立即答道：“喝茶的时候喝茶，吃饭的时候吃饭。”
14 道绰
道绰在六十五岁的时候得了重病，他觉得自己要死了，却突然看到师父昙鸾示现，要他继续传法。记载中说，所有在场的人都听到昙鸾说话的声音，还看到从天而降的花朵，从那时起，道绰的健康很快便恢复了，还换了一副新牙，并被弟子们敬奉如神。他继续传法十八年，到死为止。
15 僧智
僧智病重时做了个梦，无量光佛带着他穿越整个虚空的宇宙。醒来之后，所有生病的迹象及疼痛都消失了。第二天晚上，他四处找凉鞋，说自己要走了，然后便躺下死了，脸上带着愉快期待的表情，双眼凝视夜空。
16 一休
根据一休的传记上说，他对于世俗的贵贱并不留意，而喜欢混迹在工匠、商业、孩童之中。小孩子跟着他到处跑，小鸟也飞来吃他手中的食料。不论他收到什么东西，都将东西送给别人。他是个严格而要求很高的人，但对所有的人都一视同仁，没有私心偏袒的情形。
当一休的生命快到尽头的时候，曾告诉弟子：“我死后，你们当中有些人会到森林及深山里隐居禅修，其他人可能会喝清酒，与女人为乐。这两样禅都好，但如果有人成了职业僧人，夸夸其然地谈论《禅是正道》，这样的人便是我的敌人。”
17 龙渊元关禅师
龙渊元关禅师得知自己罹患癌症，剩下七个月寿命之后，便一个人出门进行长期的朝拜参访。龙渊如此活了两年。到了死前近两周时，尽管情况已相当危急，他仍然每天早上从房间爬到寺里的主堂，向历代师父祈求，呼唤他们的名字。在爬行及呼唤的过程中，他必须不断地休息才有办法继续。当被人发现时，他却是以打坐姿势去世的。
18 悟永
死亡逼近了，悟永于是沐浴、焚香，然后以恰当的方式坐下，对僧众说：“涅槃法则的本体，示现了生死；以前圣人基本上都是一样的；一万个灵终归为一个。我就要分解了；我何必为此而愚蠢地悲伤？别让自己的灵魂烦忧。保有真心！这些要求，你们若能遵守，便真的表达了谢意。如果不能，你们就不算我的孩子。”此时，有位僧人问道：“老师要往哪里去？”勾也回答：“要到无处去。”僧人又问：“为何再也不能见到您了？”勾也说：“那地方以常人之眼无法见到。”说完就死了。
19 智贤
西元九零五年，就在来自黄岐的智贤去世之前，他问侍者：“有谁坐着而亡的？”他们回答：“僧人。”他又问：“有谁站着而亡的？”他们回答：“得道的僧人。”于是他以双手下垂的姿势走了起步，站着死去。
虚云老和尚——水月光中又一场
到农历九月十二日，虚云和尚感到自己世缘已尽，便要侍者把原供在茅蓬中的佛龛搬出。侍者见状，恐怕虚云和尚情况突变，急忙去向方丈和尚及诸职事报告。
当天夜，方丈性福率众职事来到茅蓬，顶礼之后再次祈请虚云和尚为法长住。虚云和尚强作精神告诫大家不要再作俗态，既然世缘已尽，那就随缘。
众人再次请虚云和尚做最后开示并留遗嘱，虚云和尚告之大家：“有关的事已在前几天交代了，今天就不再赘言。
至于说到问最后的话语，只有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。”停了一下，虚云和尚又对大家说：“正念正心，养出大无畏精神，度人度世。大家辛苦了，宜早休息。”众人告退，已是半夜时分了。
农历九月十三日早晨，侍者进入虚云和尚所住茅蓬，看到他正趺坐如常日，只是两颊比往日微红，也就不敢惊动而退出室外静候。到了中午，侍者从窗户上看到虚云和尚竞自己起了床，先取水饮，后又作礼佛状，便连忙进去，以防其跌倒。
虚云和尚在侍者的扶持下，仍旧趺坐，并告诉侍者：“我刚才在睡梦中看到一头牛踏断了佛印桥石，又看到碧溪水断流”，而后闭目不语。
过了几十分钟，虚云和尚招呼侍者全都进来，仔细端详了大家一遍，停了一会，又细语轻声地对大家说：“你们侍服我多年，辛苦可感。
从前的事不必说了，我近十年来含辛茹苦，日日在危疑震撼之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的。
你们各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣。但如何能够永久保守呢，只有一个字曰‘戒’”。
说完之后，虚云和尚即合掌不语，众人退出。到一时四十分钟，二个侍者进去一看，虚云和尚右肋侧作吉祥卧，已经圆寂，连忙报告方丈和大众师傅，大家急忙到大殿，为虚云和尚诵经送往生。
次日，侍者在清理虚云和尚的书桌时，发现镇纸下面压着一张纸条，上有虚云和尚所书《辞世诗》一首。
农历九月十二日，至十二时半，公唤侍者一起进来，举目遍视，有顷曰：
“你等侍我有年，辛劳有感。从前的事不必说了。我近十年来，含辛茹苦，日在危疑震憾之中，受谤受屈，我都甘心，只想为国内保存佛祖道场，为寺院守祖德清规，为一般出家人保存此一领大衣。即此一领大衣，我是拼命争回的，你各人今日皆为我入室弟子，是知道经过的。
你们此后如有把茅盖头，或应住四方，须坚持保守此一领大衣，但如何能够永久保守呢。只有一字，曰：戒。”
说毕合掌道珍重。诸人含泪而退。
——以上摘自《虚老和尚开示录》
虚公辞世诗：
少小离尘别故乡，天涯云水路茫茫。
百年岁月垂垂老，几度沧桑得得忘。
但教群迷登觉岸，敢辞微命入炉汤。
众生无尽愿无尽，水月光中又一场！
临济—不得灭却吾正法眼藏
临济常被称为“中国的苏格拉底”。
他向师父黄蘗告别后，便出行游方去了。直到公元八五零年后，才在一小寺落脚。在那里，他大约进行了十年的教学，然后便退休。
到了公元八六六年将死之时，他坐好后并说：“吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。”
某僧靠近些回答：“怎敢灭却和尚正法眼藏?”
临济问：“以后有人问你，向他道什么?”僧便大声喝叫。
临济说：“谁知吾正法眼藏向这瞎驴边灭却。”说完，师父虽无病，理理袍衣，端坐而逝。
慧能大师——自见本心 自成佛道
公元712年7月，六祖惠能大师集徒众，预知他们：自己将于8月离世。徒众听罢，多皆痛哭。唯有一人，神情不动。此人，便是神会上人。
对痛哭者，六祖斥之：数年山中修道，修得什么?你等悲泣，为谁悲忧?难道，是悲伤我不知到哪去吗?
为此，六祖为徒众说了“真假动静偈”，阐述“一切无有真”，认为“若见于真者，是见尽非真”。同时，说明了动即不动，生即不生，去亦不去，灭亦不灭的道理。
六祖与徒众作最后的告别时，说：欲求见佛，但识众生。说：自见本心，自成佛道。说：法身报身与化身，三身本来是一身。认为，邪迷之时，魔在舍，正见之时，佛在堂。
六祖的最后遗偈是：
兀兀不修善，腾腾不造恶，
寂寂断见闻，荡荡无无著。
（本文选录自苏希拉▪布莱克曼《优雅的离去－108位大师面对死亡的故事》）
