《楞严经》笔记之一：如是我闻无漏法
斯舜威
1.“如是我闻”
所有佛经，多用“如是我闻”开篇。意思是“”如此经上所说，都是我亲耳所闻。”
据说释迦摩尼在世时，弟子们问：“将来我们集结经典，开始应当怎样纪录？”佛说：“一切经典，都用‘如是我闻’开始。”
又，“如是我闻”四字，是阿难尊者的口吻。因为阿难尊者是释迦佛弟子中记忆力最强的一个。凡他听讲过的经，全能记住，因此号为“多闻第一”。佛“入灭”（即“涅槃”）后，大弟子迦叶尊者领导众弟子结集所有经典，都由阿难尊者作证。
2.讲经“六成就”
佛讲经，须具备六要素，即“六成就”，也即讲经所应当具备的六个条件。一是“信成就”。要信佛，具备信心；二是“闻成就”，须有人听闻；三是“时成就”，特定的时间；四是“主成就”，有主讲者。五是“处成就”，处，即地点；六是“众成就”。既然宣讲，听者不止一人，有听众。
“如是我闻”就包含了“信成就”和“闻成就”。“一时佛在室罗筏城，祗桓精舍”包含了“时成就”“主成就”和“处成就”。“室罗筏城”即“舍卫城”，“祗桓精舍”又名“祗树给孤独园”。“与大比丘众，千二百五十人俱”构成了“众成就”。
3.“无漏”
“皆是无漏大阿罗汉”，意思是这些人都是证到“无漏”的大阿罗汉。
“无漏”，指的是修行人已经彻底断除了生死烦恼的根源。如一件器皿，完美无有漏眼。佛教称这种境地为“登圣位”，超凡入圣，达到圣人的地步。凡证到无漏的人，都能超越生死的苦恼。这并不是说他们能够长生不死，而是他们已经彻底明白生死的本源，从而不受生死的苦恼，超出了凡夫的境地。唐代寇坦有诗云“共听无漏法，兼濯有为尘”。北宋张继先“无漏实成除有漏，迷津才出是通津”，南宋汪应辰咏御瓦诗句云“能教有漏成无漏，解使邪流入正流”，皆大妙。
“阿罗汉”是一种“圣位”的称号。“阿罗汉”含三重意义，一是“应供”。说的是他的功德，应当受人间天上的供养而无愧。二是“杀贼”，杀烦恼贼，能断一切烦恼。王阳明有“破山中贼易，破心中贼难”，可作参考。三是“无生”，能够永绝生死。“大阿罗汉”就是高水准的“阿罗汉”。“阿罗汉”是“小乘”的最高成果。佛法分“大乘”和“小乘”。“乘”即“车乘”。“小乘”能度自己出离生死，度人的力量则不够，故喻为小车。“大乘”不但度自己出生死，还要度无量众生出离生死。如同一辆大车，可以装载很多人渡生死苦海。“菩萨”就是“大乘”。菩萨能度无量众生，功德圆满，最后的结果就是“佛”。
4.“善超诸有”
“佛子住持，善超诸有”。这是赞美“大阿罗汉”之语，如同佛的儿子，能够住持佛的事业。善，能超出一切烦恼之外。
“佛子”的含义，就是‘菩萨’。菩萨继承了佛的事业，救度众生，最后都要成佛，犹如佛的儿子一般。这里说大阿罗汉的内证境界，实际上已是菩萨。他们虽然已超脱生死，但为了救度众生，仍然住在世间，总持佛法，利益众生，故名“住持”。“住在世间，总持佛法”，这就是“住持”的含义所在，唐代设置为佛教僧职，即寺院领导，总管僧事职务。
“善超诸有”，“有”，一切烦恼的总称。凡“有”都有其内在的力量，都可产生一种烦恼。世间一切都是“有”，一切有都能产生烦恼。如何才能摆脱烦恼？只有一种办法，这就是“善超诸有”。
5.“从佛转轮，弘范三界”
《楞严经》云：“从佛转轮，妙堪遗嘱。严净毗尼，弘范三界。”
佛为救度众生出离生死，长住世间，宏扬佛法，永无休止，犹如轮转，故名“转轮”。佛遗命弟子们将来必然成佛，把救度众生的责任嘱托于他们。“弘”，即开展；“范”，即轨范。
“毗尼”，梵语Vinaya的音译，亦译为“毗奈耶”，“律藏”之意，一切戒律的总名。梵名也。“严净毗尼，弘范三界。”疏曰：”毗尼，此云善治，亦即云律。”戒律是管束我们的“身心”不犯错误的法则。黄庭坚有诗句云：“心洁似毗尼。”
“三界”即欲界、色界、无色界。北宋王圭有诗句云“慈深三界云常聚，法遍诸天雨自流。”
（未完待续）
