本文转自“ 羽翼天朝 太平天国翼王石达开”，旨在知识分享，如涉版权问题，联系小编删除。
石达开在川西大渡河覆军被俘之后，解往成都，极刑处死，这已是毫无疑问的历史事实。但是一百多年来，民间——尤其是四川民间——却盛传其未死，说被处死的只是他的替身马某，他自己已经脱险，云游四海，最后羽化而登仙。民间传说，常常能够表达广大群众一种善良的愿望，至于是否符合史实，无须探讨。例如民间非常同情梁山伯与祝英台，说他们死后已双双化为蝴蝶，这当然是不可能的事。但是我们对石达开未死之传说与对梁祝哀史的传说，却不能等量齐观。梁祝哀史说的只是一件哀感顽艳的爱情故事，而石达开未死之说法，则曲折地反映了广大群众对于历史人物的评价，并且传说之来，事出有因，探讨明白之后，也有助于澄清史实。笔者撰写本文，目的在此。
传说之来，不起于太平天国本身，也不起于民间，而是起于清方。早在1852年，由于清军将帅谎报军情，就闹过一次石达开死而复生的笑话。当太平军撤长沙之围，全军西渡湘江北上，清将福兴谎报打死“翼王石大剀”的消息，钦差大臣徐广缙据此上报清廷。后来徐广缙获罪撤职，向荣继任，在奏报中又提到石达开之名。咸丰觉得奇怪，就在奏章上硃批质问：“何又有石达开？是否即系石大剀？”以下两件史料，足以说明这个问题。
夏燮《粤氛纪事》卷一：
天京内讧发生，清廷上下多次谋划招降石达开。石达开远征之后，这种活动更为频繁。最后招降不成，又唯愿其早死。宝庆会战之后，石达开战死的消息又在清廷上下流传开来。清廷一再下旨查问：石达开是否还在人间？一些封疆大吏也不敢做出肯定的回答。这种经过，骆秉章在《生擒石逆疏》中做了如下说明：
臣前以石逆或传其死，倘能设法生擒，辨认真确，俾就显戮，庶可以释群疑。臣以石达开自宝庆败窜粤西后，传闻异词。前曾奉旨饬查，臣亦不敢确指该逆是否尚在贼中。而察其行兵诡计，实与前次窜扰江西、湖南、湖北无异，仰赖天威，现既俘获到省，自应审辨确凿。
在处死石达开之后，骆秉章做了不少澄清的工作。首先是向清廷奏报：“石达开自供与洪秀全等自广西金田村起事即封伪王，及窜扰各省情形，历历如绘，皆臣所素悉，语皆符合。且其枭桀之气，见诸眉宇，绝非寻常贼目等伦，实为石达开正身无疑。”其次是在全省各地大贴布告。在布告中说“派前自贼营逃岀者辨认，实系石达开正身无疑”，想以此辟谣。他的部下，凡是曾经见过石达开，和石达开谈过话的，亲眼见到石达开牺牲时情况的，也都纷纷帮他证明，绝非假冒。
例如刘蓉和黄彭年是在荥经见到石达开的，他们都认为不是假冒。黄彭年《代刘蓉致骆秉章禀稿》中说:
骆秉章虽然费尽唇舌，仍然难释群疑。清廷上下的怀疑是有理由的。因为：
一、凭骆秉章的才略，绝非石达开的对手。
二、从紫打地与老鸦漩脱险的大有人在，别人可以脱险，石达开也就更能脱险。怀疑者虽有怀疑的理由，但却只知其一，不知其二。还应该考虑到以下的情况：
（一）骆秉章自己在处死石达开的布告上公开承认，若非大渡河“河神助顺”（即石达开大军到达大渡河畔之时，突然涨水；石达开既败之后，洪水消退），他是对付不了石达开的。
（二）石达开不是贪生怕死之徒，在情况紧急之时，他首先想到的是如何扭转局势，东山再起；其次是牺牲一己，舍命全军,并未做过个人逃跑的打算。
清廷上下的怀疑，不久又从曾国藩身上表现出来。石达开牺牲的一年之后，天京陷落，李秀成被俘。曾国藩在审问他的时候，曾经郑重问及石达开的情况。《忠王答辞手卷》第六纸提岀了“石达开死否”的问题，但是李秀成不答。他的不答也是实事求是的，因为分别六年，天各一方，他对石达开的情况确实是一无所知。说已死，说未死，皆无根据。
传说为何产生？行文至此，似乎已可做出答案。即：传说来自清方，包括清廷上下。从1852年至1864年，他们对“石达开死否”这一问题，一直关心注目。直到1863年骆秉章贴出煌煌布告，说明处死石达开的情况，仍然难释群疑。为什么？因为石达开在军、政两方面的才能都很突出，使他们非常畏惧。唯恐被处死的人是冒名的，说不定什么时候真的石达开又会出头露面。传说一旦产生，立刻就被民间所接受，而且迅速传布开来。原因是广大群众非常敬佩石达开，不忍心说他已死，很希望被处死的是冒名的，总有那么一天，能够出现石达开死而复生的奇迹。
石达开未死的传说虽然产生于清方，但是一旦产生，立刻被群众接受。这样传来传去，互为因果，传说越来越多，越传越广，终至历史搬上书场、舞台，成为艺术。清方有此传说，是因畏惧石达开，唯恐其不死；民间有此传说，是因为敬佩石达开，唯愿其不死。双方的传说虽同，而想法则异，一憎一爱，形成鲜明的对比。
传说首先来自清方，有以下史料可以作证：
咸丰七年闰五月十一日《德兴阿等奏石达开出走去向及洪秀全遣追邀留诸情片》中说:
有了“剃发为僧，不知何往”的传说，以后才在民间逐渐演变为“赶船留伞”、“得道成仙''的故事。
有了黄彭年《代刘蓉致骆秉章禀稿》中所说“其（石达开）枭桀坚强之气，见于词色，决非他贼所能假冒”的话，以后才在民间逐渐形成了“马生替死”的故事。
有了周询《蜀海丛谈》中所说“后有谓石未死，当时杀者，乃其替身。且云光绪中有人于渡江时与同船”的话，以后才在民间形成了“赶船留伞”的故事。
有关石达开未死的传说虽多，大致可以归纳成为以下三类。即：
（一）有关“马生替死”的故事；
（二）有关“赶船留伞”的故事；
（三）有关“得道成仙”的故事。
这三类故事虽然来源不同，情节各异，但是相互之间并不矛盾，可以连成一气。即：石达开由于得到义女韩宝英的丈夫马生的替死得以出险。以后云游各地，才有赶船留伞的事，最后又回到雪山去得道成仙。就流传的地区而言，四姑娘的故事几乎流传全国，赶船留伞的故事主要流传在四川，得道成仙的故事则只流传在四川凉山地区与大渡河一带。
“马生替死”的故事梗概如下：石达开出征时，于某地遇一十四五岁的少女，名韩宝英。她的全家被土匪所害，请求石达开为之报仇，石达开即派一支队伍消灭了土匪。她深感石达开之恩，愿意委身事之。石达开仗义不纳，收为义女。因自己已有三女，故收韩宝英为第四女，军中呼为四姑娘。四姑娘能文，代石达开掌管军中文书，颇得宠信。石达开部将求为婿者甚多，四姑娘皆不中意，独垂青于一军中文职人员马生。四姑娘因见其貌似石达开，即愿嫁之，当时即有深意也。石达开在大渡河畔被困之时，四姑娘即以大义说马生，嘱其代替石达开去清营谈判，自己则怀抱幼子沉河。石达开因此才得脱险。故事情节感人，但与史实相去太远，令人难以置信。此事最先见于王韬的笔记，以后有关太平天国的野史轶闻竞相转载，竟至家喻户晓。直到现在，四川各地还在大演川剧《四姑娘》。
写历史小说或历史剧，可以不受史事的限制，做出必要的艺术加工，但与史实不能相去过远。如果相去过远，混淆了功过是非，或使人对历史产生了误解，那就得不偿失，不如采用完全虚构，不用古人真姓真名的办法。“马生替死”的故事，与史实相去太远，因而造成许多误解的情况如下：
（一）石达开在金田起义时还不满20岁，天京内讧时才二十六七岁，牺牲时还不满33岁。他收韩宝英为义女时是在远征之前，至少是远征之初，这时他才二十多岁，哪里会有比韩宝英还大的三个女儿。这是编造故事者不了解石达开的身世与年龄造成的。
（二）由马生代替石达开到清营谈判，或者是到成都去对簿公庭，这都绝不可能。清廷上下老早就注意石达开的真伪，经过多少次的盘问与指认，才确认为“绝非假冒”。仅仅面貌相似，气质、言语都不相同，是骗不了那些老奸巨猾的清方将帅的。
（三）这个故事的主角是韩宝英，她被歌颂为奇女、侠女，可以为大义而献身；石达开反而成为任人摆布的次要角色，丧失了舍命全军的英雄气概。故事的戏剧性倒是保持了，历史却大大地走了样。这种效果恐怕是编造故事者预料所不及的。
赶船留伞的故事大致是这样的：光绪年间，某人某日雇船前往某地。解缆之时，有位童颜鹤发的老者前来搭船。他向船夫说:“大风将起，暂勿解缆。”船夫也是内行，知道他说的不错。不久，狂风大起，飞沙走石。风息之后，已经天晚，云散月明。某人置酒招待老者，老者善饮，酒酣长叹日：“风月依然，江山安在？”某人心疑，叩问姓名，老者不愿回答。次日黎明，老者告别登岸，健步如飞，不久即无踪迹。某人发现他遗留一伞，但已无法归还。伞极沉重，柄以铁制，上携“羽異王府”四字，始恍然大悟，知老者就是石达开。这个故事至少在四川是普遍流传。其中并无复杂离奇的情节，还保持着民间口头传说极为朴素的本色。
因为没有什么情节，所以也找不出有悖于史实的地方。如果有什么不妥之处，就在那把伞上。光绪年间，虽说国势已衰,究竟还是清朝统治。石达开如果脱险逃走，一定会注意隐藏，避免暴露。也就不会再用“翼王府”的旧物。如果真是“翼王府”的旧物，根据太平天国礼制，上面只会镌“翼殿”二字，不会搞什么拆字游戏，称为“羽異王府”。只此一端，足以说明故事编造得并不高明。不过对于朴素的民间传说，我们也很难做什么苛求。
“得道成仙”的故事富有神话色彩。是说:石达开脱险之后，曾经秘密奔走四方，图谋东山再起。但以形势不利，所谋不遂，乃折回雪山修道，终得成仙。
王云舍老先生所撰《太平天国革命历史补充资料》（未刊稿）一文中有关此事的记载是：
大洪山，一般称为雪山，又呼为阳诺雪山。山在越福、九龙两县交界的丛山中。昔年太平军失败，翼王石达开即隐居雪山。后来在此成道，保佑地方清静，六畜平安，灵异事迹甚多。每年都有各地的人来烧香，朝拜阳诺雪山。
至今雪山上还有一座祖师庙，其中祖师像造型雄伟，面方口阔，据当地人说，样子很像石达开。凉山地区和大渡河一带地方这一传说，竟把叱咤风云的英雄人物塑造为静坐雪山古庙的祖师爷，说来令人好笑。其实也不足为怪。这一带地方当时是人烟稀少生活困苦的化外之区，大家从来都没有产生过改变现实的任何希望。石达开远征军好像从天而降，搅动了这里的一泓死水。不少青年人跟着石达开去打江山，老年人也把希望寄托在石达开的身上，以为打平了天下就能过好日子。后来石达开失败了，牺牲了，大家希望破灭，心情空虚，为了追求精神上的慰藉，于是岀现了种种传说。说石达开并未被杀，在成都被杀的是替身。大家认为石达开这样的好人是不会死的，后来得道成仙了。他生前有爱民的名声，成仙以后自然会保佑老百姓。于是雪山上岀现了祖师庙，石达开也就成了祖师爷。
总之，石达开未死之传说，兴起于当时，而盛传于后世。传说之来，在清方为畏惧石达开，唯恐其不死，在民间为爱戴石达开，唯愿其不死。不论是为敌人所畏惧，还是为群众所爱戴，都是好事，皆有助于肯定石达开的不朽功勋。
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