一项调查显示，中国人的爱猫指数在世界范围内排前三。
泱泱“撸猫”大国，有关猫的历史文化源远流长，却鲜为人知。
“西方文化界有关猫的作品非常多，除去文学作品，英文、法文里单讲猫文化的研究著作就有400多种。一直以来，中国人受传统大历史观的影响，关于猫的系统性著作很少。”文史作家侯印国说。
近日，由他和李嘉宇合著的《中国撸猫简史》出版，该书从先秦两汉一直梳理到明清，追溯了猫是怎样从野外进入人类社会，进而成为宠物的历程。
书中有关于猫神、猫妖、猫精怪等扑朔迷离的传说故事；古代“铲屎官”为爱猫一掷千金、争风吃醋的典故；还有唐宋时期的宠物美容、逗猫棒、聘猫礼……古典文献学专业出身的侯印国花费数年，爬梳整理出40多万字史料，最后凝练出一本“撸猫简史”。
有趣的是，侯印国自己也是一个资深“铲屎官”。
以下是侯印国和人民文娱记者的对话。
· 《中国撸猫简史》作者侯印国。
中国本土家猫均由非洲野猫进化而来。2021年，北京大学生命科学学院罗述金课题组对在中国境内采集的27只本土荒漠猫、4只亚洲野猫以及239只家猫的血液、组织、毛发、粪便以及博物馆标本进行基因测序，通过基因组学和群体遗传学研究，证明了中国本土家猫与世界家猫种群具有相同的遗传背景，它们都来自非洲野猫。
古埃及是最早驯化猫的文明，他们赋予了猫以神性，此后，非洲野猫渐渐扩散到世界各地。在印度和西域诸国，家猫出现在大约公元前1世纪，这一时期，佛经开始从口语转为文字，于是，佛教僧人用猫来保护经卷，以免被鼠类啮咬。
家猫开始进入我国，主要就是随着佛教传入的。但是很多历史的细节已经无法追溯，猫随佛教传入中国，正如起源于古巴比伦的十二星座(黄道十二宫)早在汉末就已传入中国一样，佛教起到的是一种文化交流的桥梁作用，隐藏在历史尘埃中的商业交流、移民迁移，也都可能是家猫进入中国的缘由。
· 古埃及《死亡之书》中的猫首女神（右二）形象。
隋亡后，唐承隋制，对“猫鬼”做了严格的法律规定。畜养、制造或教人蓄造之法的，处以绞刑。所以，“猫鬼”没有在这个朝代真正掀起过政治风浪。
而在民间，直到今天，一些北方地区仍然有“猫鬼神”信仰，人们相信“猫鬼”具有“护主利家”、转移别家财务以厚本家的邪灵属性。
这在现实生活中其实有一定的动物行为基础。住在郊区、乡村，或家中有散养过猫的“铲屎官”，往往会有一种“惊喜”的体验。
猫咪出门溜达以后，可能时不时地会捉回来一些诸如鸟雀、老鼠甚至刺猬等小型动物,“送”给“铲屎官”。这种类似“报恩”的行为，实则是猫咪在“模拟父母”。
在猫的世界里，没有宠物和主人的区别，它只会觉得面前的这只两脚兽好像缺乏捕猎能力，从而选择用猫界的生存技能来养你。
“猫鬼神”能够转移财物的技能，经由文化交流传入日本后，还与“招财猫”的传说发生了联系。
· 《南部新书》中记载了张摶的故事。
说到陆游，他堪称宋代文人猫奴中的王者。在陆游的诗中，猫、狸两个字出现了整整30次。虽然陆游养猫的初衷也和绝大多数同时代的文人一样，是为了“尽护山房万卷书”，但过不多久，狸奴就成功俘获了这位大老爷的心，成了他乡间生活孤苦难耐时的精神慰藉。
· 诗人陆游是个不折不扣的猫奴。
陆游小时候家里大概就有猫，据他在《老学庵笔记》中回忆，他的父亲陆宰就非常喜欢黄庭坚的《乞猫》诗。等到陆游“裹盐迎得小狸奴”以后，猫儿在陆游家中兢兢业业地履行着自己的天职，一天都没有闲着。
在大宋市场上，与家猫相关的商品和服务也是琳琅满目。
猫粮，不仅有“小鱼干”，一些富户家中，猫吃鹿肉、猪肉、羊肉。要知道宋代以羊肉为尊，贫民根本吃不起；还有猫的美容服务——“改猫犬”；猫的玩具也很多，逗猫棒、猫薄荷、带孔雀羽毛的彩色小旌旗，等等。可以看到，许多现代社会中有的东西在宋代已经存在了。
“养猫，也是重新认识自己”
人民文娱：明清时期，猫文化有何发展？
中国人路上遇到猫就喊“咪咪”或“喵喵”的习惯，很可能也始于明朝。
· 《衔蝉小录》序文。
人民文娱：梳理与猫相关的历史文化，我们真切地感受到古人生活的烟火气，通过这本书您想表达什么样的主旨？
宋人罗大经有诗云“狸奴虽小策勋奇”，猫儿虽小，却是人类可以感知自我特性的绝佳参照，它就像一面镜子，让我们重新认识自己。
我在南京大学读书时所学的专业是古典文献学，工作以后先是出版了几本学术著作，最近几年，我对古人的日常生活越来越有兴趣。
因为对于我们大部分人来说，我们的精神气质和古人的日常生活之间是能够映衬起来的，我们的所思所想所为，都潜移默化地受着他们的影响，所以阅读他们的生活，就是阅读我们自己的生活。
穿越历史的云烟，和古人心有灵犀的一瞬间，是很浪漫的。
· 《中国撸猫简史》读者交流活动现场。
总 监 制：张 勉
编 辑：余驰疆
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