揭秘天元丹法
明清以来，丹道有三元之论，有天元神丹之说。天元炼法除《铜符铁券》等少量文献有记载外，其详细操作却并不明了。中医古籍出版社出版的《炼丹图》[1]正好弥补了这一缺失，为我们揭去天元丹法的一层神秘面纱。检索知网，没有看到详实讨论天元丹法的文章。《炼丹图》虽有何振中《明彩绘本〈炼丹图〉及其净明丹法浅探》一文的探讨，但错误过多，而《炼丹图》内容提要只是隔靴搔痒。可见研究者对天元丹法存在盲点与误会，故作此文。
一、天元丹法名称的出现
将天元概念引入丹道的，是唐代的崔希范，他曾作《天元入药镜》（此书已佚。其序言大约是《修真十书·天元入药镜》之序，其内容部分保存在《道枢·入药镜中篇》中——笔者另有文章考证），说：“采药者，何也？收金采玉，藉乎天元，阳火交加以炼之，于是铢两之数足，则龙行雨过，而入于昆源矣。”又说：“刀圭者，何也？日月之精也、真气也。阴阳之二土主生万物，是为刀圭。”[2]已有天元、日月精气、真气等概念，惜曾慥节录甚简，无法确切知道他所表达的含义，因此还不能贸然称之为天元丹法。
到明代，陆西星（1520-1606）之仙师（吕祖）说“丹有三元，皆可了命”。依其师说，陆西星于隆庆元年丁卯（1567）成书的《玄肤论》中，写下了著名的三元丹论[3]，其云；“三元者，天元、地元、人元之谓也。天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足，而成白雪。三年加炼，化为神符。得而饵之，飘然轻举。乃药化功灵，圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》，旌阳之《石函》，言之备矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石，而成至宝。其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可以轻身。九转数足，用其药之至灵妙者，铸为神室，而以上接乎天元。乃修道之舟航，学人之资斧也。”[4]用铅汞等物炼成地元灵丹，择其精者为神室，而上水下火，炼成天元神丹，于是丹道中有了天元丹法之说（其人元则是彼家之法）。其后，净明后学传出《铜符铁券》，提出了地元九池、人元九鼎、天元秘诀三种丹诀（不过，其所谓人元与人无干，仍是变炼金石之术），加大了天元丹法的影响力度。
二、天元神丹的流变与源头
陆西星、《铜符铁券》所说的天元神丹，民国时仍在流行。如陈撄宁说“若要研究天元神丹，可看许旌阳之《石函记》及吴猛之《铜符铁券》”（《北平杨扫尘君来函并答》），“许逊真君著有《石函记》，吴猛著有《铜符铁券》，传谌母派天元大丹之法”（《女丹概论》）。
又如民国二十八年（1939）沈霖生著、陈撄宁评点的《三元一贯丹法英文演讲录直译》，其文介绍天元丹法时说：“其方法之进行，在动作上固甚简单，而其需要之条件，则极为复杂。所特别顾虑者，即是丹台坐落之位置，是否合于风水。且须建筑一所合用之房屋，将各样器具并陈列之物悬挂或安排于屋内各处。其中最贵重者，即是精密制造之神室。此神室乃用地元点化之黄金所做成。世上普通黄金，不能用以制造神室，因其难得满意之结果也。神室形状大小，如一鸡卵，分为两半，半为阴而半为阳，用时合在一处。所需水则取之于器皿，此器名曰方诸。即是凹形之大蚌壳。于中秋月夜，从前半夜九点钟露置于月光之下，至后半夜一点钟止。每一年中仅此一夜可用，且此夜必须晴朗，若遇阴暗天气，则方诸器内不能凝结成水也（按：假使方诸器无机会得水时，尚有其它变通之法）。天元所用之火，则取之于日光。以凸面透光水晶置于神室之上，每当晴天，从上午十一点到下午一点，由太阳中吸聚热力，连续不断行之，历九年至十年而不休息，一种光华灿烂之朱粉，遂无中生有于神室之内，此粉名曰神丹，乃天元之成绩也。此种神丹，是纯粹先天气凝结成形者，无论何人，服此丹少许，立刻体质改变，肉身化气，如此则肉体与灵性和宇宙本体合而为一，学道者最高之造诣已达矣（撄宁按：谈及此种法门，世人不能相信者颇多，然彼等实亦别无他法以代替此法，仅在束手待毙而已）。”[5]近人陈兵则说“这种‘神丹’，是《龙虎经》《石函记》等所说，据说是用凸透镜、方诸等，摄集天地日月之气的精华，按一定的法度，用意念炼成，从来罕闻有成就者，故陆西星说它是‘系于天地鬼神而不可以必得’者，大概只是道教中人的理想”[6]。有趣的是，或许因为陈兵学佛，以为心能转物，提出了“意念炼成”的概念。
不知是陆西星的书流传不广，还是丹道中人有新的想法，于是又有了新的三元说，新的天元大丹说。如民国十八年(1929)刊传的《大成捷要》说：“道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也；丹宗九品，只三成，初成、中成、上成是也。其三元丹经分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹；合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。在天元尽性了命，地元擒砂制汞，人元移花接木……如《金丹心法》《性命圭旨》《天仙正理》《仙佛合宗》《金仙证论》《慧命经》等书，是专指天元大丹清静修炼而言者也。”[7]可知其所说天元，是将清静修炼换名而来。陈撄宁则说：“天元之道有二：一为天元神丹，乃地元再进一步之作用；一为先天一炁从虚无中来之天元，乃清静独修真凭实据之功夫。”[8]强调先天一炁自虚无中来，并说：“天元丹法，可看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书。”受他们影响，现代论天元丹法的，大都沿袭其说。徐兆仁编辑《天元丹法》一书，还将《中和集》归入天元。不过，从天元的实质来说，是“无质生质”，取日月精华之物变炼为神丹，因此说清静丹法为天元，还显得比较勉强。但如果说内炼已经达到脉住气停、炁聚神凝的密固状态，再从虚空中采取精华，无质生质而结丹为天元丹法，那还比较接近天元的原始含义。
陆西星说天元神丹之法出自《龙虎经》《石函记》，其实，准确的说，不是《龙虎经》，而是王道的《古文龙虎经注疏》。王道说：“至淳熙癸巳（1173），乃遇真师……洞然明白。由是而知日魂月魄为真铅真汞，从无质以生有质，万物动静，莫不由之。若安炉立鼎，制造神室，搏日月，运水火，不失天符之旨，则大药神丹可得矣。”[9]又说：“由是以知日月真精，炼成金液，与男女胎孕之理实同，但有仙凡静秽之异耳。”周真一在《进古文龙虎经注疏奏劄》中称：“其说外丹，皆不以五金八石诸杂类为药材，止取天地之精，日月之华，混合造化，以成神丹。此与阴真人‘无质生质是还丹，凡铅凡汞不劳弄’之语正同。”[10]可见，王道所说神丹乃由日月精华作成。
宋元时期，净明学人传出《石函记》[11]，其《元晶论》说：“大丹若不以日月交光，乾坤合体，更假何物而为之乎？则非人间水银朱砂，五金八石，所谓太阳玄元之妙也。乃飞魂腾化，则至精至灵，感而遂通，则至神至圣，非荧荧郁仪之光，且孰如是也？”[12]显然也吸收了日月精华作丹的理论。
诚如周真一说，天元神丹的实质，即是所谓的“无质生质是还丹”。无质生质这一名句，出自《阴真君还丹歌》，虽寄名于阴长生，但实是唐代中后期的产物。隋唐以来，外丹烧炼盛极一时，也在理论上有新的进展。早期外丹烧炼服食，只是简单的联想比附。汉代《周易参同契》出现，给人们一定的理论指导。在重技术、擅神道的魏晋南北朝时代，《参同契》一度沉寂。隋唐以后，丹家为了寻求理论支撑，便使《参同契》大放异彩。但是，参同理论只重视阴阳和合（药物）与消长成丹（符火），还解决不了丹法的本源问题，于是丹家援引道家、内炼的道气理论，才有了无质生质的观念，如《固气还神九转琼丹论》引“阴真人”之语说；“造化成形，便是无中之有：阴灵托质，方知有中曰无。”[13]那时的丹家或比铅汞为日月之精，如刘知古《日月玄枢论》说：“夫流珠为龙，龙即日也；黄芽为虎，虎即月也。此二物者，日月精气，咸有变化之理，故饵之者亦能变化。”[14]或说铅汞为日月之灵气所化现，如唐人《魏伯阳七返丹砂诀》“元气恍惚，变化成形”句注说：“纯元太一之气，恍惚杳冥无形，内结灵精，而化生丹砂之形。”[15]后蜀彭晓以铅火诀注《参同契》，直以真铅为无质有气的天地之母，云：“始探天地之母将为丹基，终合日月之精用为药祖。”他又在《还丹内象金钥匙火龙水虎论》中阐发，说：“黑铅者非是常物，是玄天神水，生于天地之先，作众物之母，此真一之精元，是天地之根。能于此精气中，产生天地五行万物。岂将天地之后所生之杂物呼为真铅？即误之甚矣。缘此精上为星辰，下为真铅之精，常与太阳和合，长养万物……故我先真圣师采此阴精，设其法象，诱会太阳之气，结为神丹。”[16]虽然其书并未介绍如何采取真铅，却将元炁的观念带入了外丹法中。其后，丹士将铅汞虚化为日月之炁，又有了阳燧方诸取日月精华的神丹之说[17]。而取日月精华作丹的丹法，早在东晋之前已见端倪，《抱朴子内篇·金丹》载：“又有岷山丹法，道士张盖蹹精思于岷山石室中，得此方也。其法鼓冶黄铜，以作方诸，以承取月中水，以水银覆之，致日精火其中，长服之不死。”[18]不过，此种用黄铜为方诸取水，并用水银取火的方法，与后世所说不同。
三、《炼丹图》的天元丹法
1、《炼丹图》的著作时间
《炼丹图》全书大致分三个部分：吴猛序，灵文秘旨章[19]，和许逊谶诗、吴猛、陶相、吾绍仙、杨贞一、张玄真跋语（此中除张玄真为活人外，其他诸真大约凭乩笔而显）。灵文秘旨章是本书的主体，据说由吴猛传出。此书是明代作品，未知具体作成时间，也找不到传其书者张玄真的资料。明代卓壶云说：“近又有传《灵文秘旨》一章，谓旌阳以九篇藏于石函（按：即指《石函记》），以此一篇手授吴猛，递传陶相、吴绍光、杨真一、张玄真诸公。然其书自‘丹之始’至‘丹之毕’，共二十八条，亦仅提其纲，而不衍其义。较之《石函记》，未见能优，奚独以为演秘而不与九章并行耶？”[20]可惜不知卓有见生活的具体时间与写作此文的时间，而且他所见，只有丹诗未有注解，他还将陶相等当作历史人物。
《炼丹图》吴猛序说：“传至兰公，转授谌母，令传许君。唯口授心传，不立文字。是时旌阳同猛辈修炼服食，住世度厄，馘邪灭妖，功行齐著。感上帝诏升拔宅，不胜忧喜。发大慈悲，始述圣师谌母所传秘诀，叙幽阐微，分条摘句，演成洞章十篇。九篇演道，藏于石函，为后世记。一篇演秘，俯传于猛，以授种人，应运度世。”大约是说许旌阳著《石函记》九篇演道，另传有一篇秘旨（即此书之“灵文秘旨”）。此秘旨“乃神丹之指要，真仙之隐韵”。从其传说来看，只提到《石函记》（序文又引《石函记》“一鼎丹砂可服食”一句）而没有《铜符铁券》；从其所述专述天元丹法的行事和具体方法来看，也与《铜符铁券》有异。可以这样认为，《炼丹图》《铜符铁券》由不同的净明后学团体传出。彭好古1599年已刊传《铜符铁券》。天启四年(1624)，冯梦龙刊印的《警世通言·旌阳宫铁树镇妖》中，录有“丹之始”等二十二章《洞仙歌》，其中十七章除少量字词外大体与《灵文秘旨章》相同（该故事中，许逊初学道，由吴猛传此歌）。却不知《炼丹图》与《铜符铁券》谁出现得早些？
2、《炼丹图》的丹法
虽然《铜符铁券》中已有天元丹法的说明，《旌阳宫铁树镇妖》已录有丹歌，但不看《炼丹图》，还是不知天元丹法的底细。下面我们多引原文，原汁原味的了解其丹法之药物、鼎器、火候三个核心内容。
1）总则
吴猛序称：“圣人洞达妙徼，观天之道，执天之行，造化枢机，悉在掌握。操天地之玄根，修为神室；摄日月之祖气，抟为药物。结契择地，远丘坟，屏尘俗，创丹基，立明堂。法天象地，筑坛泥灶，包乾裹坤，安炉立鼎。挂彩悬镜，插剑埋符。置晷漏，测时刻；运水火，准寒暑。布天罡，斡阴阳。追摄感召太极至真之气，二五纯粹之精，元始不坏之神，咸归鼎中，妙合变化，凝成金胎。初则虹光焕亘，妖邪远遁于遐荒；次则律吕和鸣，真圣下观乎坛宇；再也异香芬馥，雷霆拱卫；终也霞彩辉煌，天神悦庆。十月药成，脱胎神化。可以服食，故曰‘一鼎丹砂可服食’。服食百日，改形换骨，住世长年，储勋累行，重立乾坤，再理阴阳。千日五年，功圆九鼎，药成神圣，一粒入口，两腋生翰。出有入无，逍遥云汉。以待玉诏，升入金门，朝谒三清。返本还元，复与先天无上至真大道混合无间，卓立九天之上，体同三清上帝，亿劫长存。”勾勒了其丹法的大致情况。在《灵文秘旨章》中，详细的介绍了此丹法的操作等事项。
《灵文秘旨章》有丹之始、丹之祖、丹之母、丹之父、丹之胎、丹之兆、丹之质、丹之灵、丹之神、丹之圣、丹之室、丹之鼎、丹之釜、丹之灶、丹之基、丹之火、丹之律、丹之威、丹之照、丹之彩、丹之晷、丹之漏、丹之幄、丹之屋、丹之宅、丹之侣、丹之毕等二十七首诗歌和注解，并配以彩绘图象。
2）丹源
丹之始章云：“丹之始，无上元君授圣祖。法出先天五太初，闻之修炼必冲举。”此章既说了丹法的初传，即由元君初传太上老君，也说了丹法的本源，即丹法以先天太易为根。
丹之祖章云：“丹之祖，生育三才运今古。隐在鄱阳山谷间，志士采来作丹所。”注云：“丹之祖者，真铅也。真铅即黑紫鑛也。出江西洛（乐）平、永丰者佳，山东沂州者亦可用，河南出者次之，其余南北地方出者皆不堪用。数须四十斤，除一十斤造神室四个，三十斤以镇坛用。如黑紫鑛不易得，黄边者亦可用，须得七八九成者为妙。”即是用江西乐平、永丰等地黑紫铅矿为丹祖（丹家以为黑铅与元炁合同，故称为祖），炼出“白金”制作“神室”以炼丹。
3）丹药
丹之母章云：“丹之母，金晶莹洁夜三五。乌肝搏搦不终朝，炼成大药世无比。”注云：“丹之母者，取丹中明水也。其法用黑水晶，造一方诸，底平面凹，径一尺二寸，或九寸亦可，至七寸五分为止。方而不圆也。承以四足黑漆方盒，术士于八九月月望之夜，月到天心之时，先设黑漆水面卓（按：同桌）一张，周遭插柳条苇茎，卓上注东流长河清水，卓四角置大蚌各一。不一时，风吹柳苇之叶有声，水生微波，蚌唇自开，月中黄华明水须臾自降矣。得此明水，注于神室中，供于净室，以待次日与太阳乌晶交姤也。”这里用方诸取水，放于神室之中，作为丹母。
丹之母图
丹之父图
丹之父章云：“丹之父，晓来飞上扶桑树。万道霞光照六虚，调和兔髓可烹煮。”注云：“丹之父者，阳光乌晶也。其法，术士于日出之时，设硃红平卓一张，卓帷亦赤。待日亭午，左手擎神室，右手持阳燧，引阳光乌晶如一红线射入神室中，与黄华明水交姤片时。须臾，明水自干，结一点霞如桃花片，是谓真种子也。即以水调生热赤石脂封固，金银丝所缚定，方安入鼎也。其金银丝每个神室该用二两，五个神室共该用十两余。阳燧者，火珠也。银晶造之。银晶即白水晶也。珠径一寸五分，无孔者可用。或一寸余亦可。”用阳燧取日光晒干黄华明水，有一点如桃花片的水渍，这便是所谓的“真种子”。按：从其所绘图来看，其时已对古代所用之阳燧、方诸不知为何物了[21]。
4）丹成
丹之胎章云：“丹之胎，乌肝兔髓毓真胚。一水二汞三砂质，四土五丹神明来。”注云：“丹之胎者，言神室中虚一寸，谓之金胎，感召日晶月华交姤于中，如人父精母血交感成胎。一月如莲花露珠。二月渐凝如汞。三月结成马牙砂体。四月砂色回黄，谓之真土。五月砂质转赤，始谓之丹。”依其所说，丹胎即是真种子在神室变化五月而成。
丹之兆章云：“丹之兆，三月结胎方入妙。万丈虹光贯斗牛，五音六律随时奏。”注云：“丹之兆者，言百日神室中丹始成胎。神室色如熟樱桃，坛宇中晨昏常闻天乐之音，午夜鼎上霞彩氤氲也。”丹之质章云：“丹之质，红紫光明人莫测。元自虚无结秀来（后三字，《洞仙歌》作黍米珠），色即是空空是色。”注云：“丹之质者，言百日之后，神室中丹已成形，如马牙钟乳，或红或紫，光明变态，人不能测。盖自虚无生有之妙也。”这两章仍是说明丹的变化，以致百日丹成。
丹之灵章云：“丹之灵，十月脱胎丹始成。一粒一服百日足，改换形骨身长生。”注云：“丹之灵者，三百日足，丹已脱胎，号曰灵丹。服之百日后，老者返壮，少者加强，一切痼疾，皆得康宁。发白返黑，齿落更生。可以却寒暑，住世长年。可以点黄白，积功累行。功行双修，自然与道合真，形神俱妙也。”丹之神章云：“丹之神，千日蟠桃花实新。餐之迅速入云汉，阆苑蓬莱寻故人。”注云：“丹之神者，言修大药三年已足，如蟠桃三千年实也。服之体变纯阳，而能飞腾太空，浮游三岛也。”丹之圣章云：“丹之圣，九年火炼五霞鼎。药力加添水火功，枯骨立起孤魂醒。”注云：“丹之圣者，言炼大丹五年功满，九年数足，药成神符白雪。点枯骨，立起成人。降妖魔，悉皆皈正。上士服之，拔宅飞迁。中士服之，白日飞升。下士服之，亦为地仙而度世也。”这三章说丹的烧炼时间、品位及服丹的利益。
5）神室鼎炉坛台
丹之室章云：“丹之室，上弦七兮下弦八，中虚一寸号明堂，产出灵砂成大药。”注云：“丹之室者，即真铅中炼出白金所造之神室也。造法用拨爉匠，以黑铅十五两，上七两、下八两为则。做双子口模子，上下各一个。然后鼓铸神室，务令上下二弦各长一寸五分，口径亦各一寸五分。上下通三寸净长。惟下层中虚方寸余，上层口略垂如覆月，中深穹窿约一分余。两弦合定，形如鸡子，两头尖样为妙。”这一章详细的介绍了神室的造法。其说炼铅为白金，即是《龙虎经注疏》所说“真铅炼为白金，以白金为鼎器”之法，此白金还不是外丹黄白所成之丹。
其丹之鼎云：“丹之鼎，青金赤金造之正。上有天河华盖星，胞胎内外要相应。”注云：“丹之鼎者，乃护持神室之器也。凡造之，赤金为上，青金次之。每鼎一座，上层金日铸，下层木日铸。下层内深七寸三分，内径五寸净。连足外高九寸，外径五寸三分。上层水盏连盖高三寸余，其盖穹如覆月，高一寸余，水盏深二寸许。四围垂入鼎中胞胎内，约过半鼎许。底开尾闾穴，如黍米大。上下外长通共一尺二寸。鼎身上布二十八宿，中列先天八卦，下铸五岳真形。鼎盖上列日月三台，南辰北斗之像。每座约重六十斤净，须六十五斤入炉方可。今合用鼎五座，该计三百五十斤赤金方足矣。胞胎者，神室内护也。金银造之，妙赤金亦可。造形如倒垂钟，无足唇，仰如鼎口大，坐于鼎中，以安神室。于内华盖者，神室上之覆顶也。以金造之，银亦可。造形如覆钟，厚半分，敞唇，比胞胎口差小，覆入胞胎过半。其长约一寸五分余，口径四寸七分半。胞胎厚可二分半，其深六寸五分净。口径与鼎口径同。其胞胎华盖合用五付，每一付该金约五斤，五付共计金二十五斤。若用银，比金差少。以上鼎器，务令厚薄均匀为妙。”神室用料简单，制作也不复杂。而鼎器复杂许多，用料也很昂贵。三百多斤的赤金、青金等铜合金就要消费一笔费用，而“用金二十五斤”，只能让许多人望而却步。
丹之釜章云：“丹之釜，垣廓坛炉须坚固。内外护持收火兮（后三字，《洞仙歌》作水火金），神鼎金胎产盘古。”注云：“丹之釜者，鼎炉之垣廊也。以净黄土捣和纸觔泥造之，口仰如锅，故曰釜。择四季土旺日，于旺方取阳土造之。坐于灶中，上中安神炉，名曰丹灶也。”丹之灶章云：“丹之灶，屈曲相通似蓬岛。上安垣廓护神炉，烹炼龙膏并虎脑。”注云：“丹之灶者，乃神炉也。凡造之亦，亦如前法，取土为造。内圆外方，高二尺五寸，列先天八卦，方阔九尺也。”灶釜鼎室，即是丹家所说的鼎器。
丹之基章云：“丹之基，坛炉灶釜皆有规。九星八卦联八门，开阖阔狭要合宜。”注云：“丹之基者，丹台也。凡造丹台，先盖造丹之屋三大间。中间向南开天窗，使昼夜停午日月之光下照坛台。坛用三级，上中下各有法度。下层高一尺二寸，列休生伤杜景死惊开，其八门惟死门常闭，生门常开，余门开闭有时。时者，子丑寅卯辰巳午七时。八门皆有开，惟闭死门。未申酉戌亥，八门皆闭，惟开生门。方阔二丈八尺。中层高一尺，中分乾坎艮震巽离坤兑后天八卦，方阔二丈四尺。上层高一尺二寸，上布蓬任冲辅英内禽柱心之九星，方阔一丈六尺。坛上造灶，高二尺五寸，上列乾南坤北、离东坎西、兑东南、巽西南、震东北、艮西北之先天八卦，方阔九尺。下开四灰门。灶上安四釜，名曰炉。炉中安鼎也。每釜各造一火门进火。已上筑坛砌灶泥炉，俱如前造釜之法，取上为之也。如上坛台灶釜、炉鼎神室、胞胎华盖、天河水盏、屏尘、方诸阳燧等器俱备，方感召真水真火交姤。毕，即封固定。当先以神室安于胞胎中，坐于黄土上，四正仍以金银丝纽做扣子，銲住在胞胎上，始无倒鼎横胎之失。却安坐于赤金鼎中黄土。上方以华盖紧压定，神室之顶始合上。天河水盏亦紧压定，在华盖□□密。如此装安，庶几水无泛滥之患，方盖上屏尘，安在炉中，而进修也。”丹基，即是传统外丹法中所说的坛台。本段将各种器具的安放方式也做了说明。
丹 室
6）符火
丹之火章云：“丹之火，二四六八（《洞仙歌》作一日时辰）十二个。二六合兮攒簇三（《洞仙歌》作文兮武兮要合宜），抽添进退莫太过。”注云：“丹之火者，乃阳符阴候，斤两之数也。每日子时进火二两四钱。每一时加火二两四钱。渐次加至午时止。进未时，退火二两四钱。每一时退火二两四钱。至亥时止。每日亥与子同，丑与戌同，寅与酉同，卯与申同，辰与未同，巳与午同。巳午为阴阳之首尾，俱用武火。其余未申酉戌亥子丑寅卯辰为阴阳之中，俱用文火。其卯酉二时，符候沐浴之地。卯与寅同符，酉与申同候也。其攒年簇月、攒月簇日、攒日簇时之妙，皆自然而然，有温凉寒暑之候。其炭俱用柳木烧之，须晾楼收貯。下通人行，不使地气侵炭。火候调和，而无太过不及之失。”
丹之水章云：“丹之水，器凭胜负斯为美。不干不滥致中和，滋产灵苗吐金蕊。”注云：“丹之水，阴符也。无斤两，随火而进退。师云：天地之间，三冬水旺而返涸，九夏水囚，而江河湖海泛滥，大雨时行。是乃谓之水随火之进退也。修炼神丹之法，当要法象地天可也。”这两章所说丹之炭火井水（火门进火，天河水盏加水。其所用为井水，可从丹之宅章所说“去丹室东南方，仍开一丹井，不须杂用，惟供祖师真圣及添水，方可汲此水也”中得知），即是丹家之符火（火候），亦是天元丹法所说的“上水下火”。
7）丹房设施及其他
《炼丹图》之后还有十一章，其所说律、威、照、彩，是丹房所具的铁牌、宝剑、明镜、彩旗。晷、漏，为丹房计时之用。幄、屋、宅，是丹房的内外环境。侣是道侣，毕为成就。这些都是炼丹核心的外围。《洞仙歌》只丹之威、窍、彩三章相同，其他篇章演说丹之用、融、理、瑞。最后丹之完章与丹之毕章文字不同，意趣也有差异。用等诸章或可补充《炼丹图》遗漏的丹理，录如下：
丹之用，真土真铅与真汞。黑中取白赤中青，全凭水火静中动。
丹之融，阴阳配合在雌雄。龙精虎髓鼎中烹，造化抽添火候功。
丹之理，龙膏虎髓灵无比。二家交姤仗黄精，屯蒙进退全终始。
丹之瑞，小无其内大无外。放弥六合退藏密，三界收来黍珠内。
3、略评《炼丹图》丹法
《炼丹图》用炼取黑铅中“白金”造作为神室，然后用方诸取水，置于神室中，再用阳燧照射，水干成桃花片的水渍，以之为“真种子”。然后将神室置于豪华的鼎器中，安放于坛炉上，下用柳木炭火烧，上添井水，以为此种“上水下火”的烧炼可以结胎成丹，十月炼作灵丹，九年药成神符白雪。加上铁牌、宝剑、明镜、彩旗的布置，丹房环境的选择等，给人强烈的神圣感。但是，无论是依照丹家正论，还是现代知识去看其丹法，其描述的药物真种、鼎炉坛灶、炭火井水炼丹之法，几同儿戏，断然不可能有什么成效。
明代壶云卓有见《答论神丹书》对神室、神丹（未称天元）有较为细致的辨析，不过，笔者以为，即使象卓壶云所说那样炼白金为鼎器，“招摄先天一气”成黄轝（又称为黄金。大约是铅白氧化成的黄丹），再将黄轝炼成神室后加以修炼，也不可能“神室内虚，自然生药……九年一纪，则为白雪神符”。
笔者的看法是：古代那种炼丹设施，即使引用了道气化生万物的理论，也不可能“无质生质”——由虚空产生精微物质与能量。如果非要说无质生质的话，恐怕也只是空气中的微粒、细菌（或像《铜符铁券》那样只是水中溶解的矿物质）等组合而成的东西。要解决无质生质问题，恐怕还是得回到内炼中，因为这种观念的源头，是内炼达到脉住气停、炁聚神凝的特殊状况下，即如陈楠《翠虚吟》说“促将百脉尽归根，脉住气停丹始结”，而后形成的道生万物的理论。因此，天元丹法，在没有先进的工具之前，只能从内炼中去寻求解释了。
四、小结
本文梳理了天元丹法的出现及源流，以为崔希范虽然已引天元、日月精气入丹道中，但还不能确称就是天元丹法。明代陆西星提出天元神丹的概念，其理论出自王道的《龙虎经注疏》。净明学人在天元丹法的传播上起了很大的作用，先传出《石函记》，又传出《铜符铁券》。然后详细的介绍了《炼丹图》天元丹法核心的理念与具体操作。笔者以为，不论是《铜符铁券》《炼丹图》，还是其他的天元丹法之说大致都不可靠，它们只是丹家理想中物。如果真有“无质生质”的天元丹法的话，我们还得从脉住气停、炁聚神凝的内炼状态中去体会。
《净明忠孝全书·玉真先生语录别集》载：“先生（刘玉）曰：世传《石函记》《金锁记》及《醉思仙歌》等类，皆非真君所作。真君之文，无非发明忠孝之道，学者审之！”尽管《石函记》受到丹家及净明后学青睐，但净明道大师却有不以为然的，这颇为有趣。
[1]张华敏、李鸿涛编：《炼丹图》，中医古籍出版社，2017年。本书先由何振中博士提供炼丹图的图片，后由道友闫晓飞提供全书图片。
[2]《道藏》第20册，第812页。
[3]陆西星《三藏真诠》记嘉靖乙卯（1555）年，“师言：丹有三乘，皆可了命。有天元、地元、人元。天元，许仙长是也。地元，扬子所为。人元，顾子所学亦是（原批：顾子祥，学内炼，与予友，时与事，故师语之）。世人不知，妄为讲解”。可知1555年陆西星已有三元之说。嘉靖四十四年（1565），文献中提到三元大丹。王世贞《弇山堂别集》卷一百《中官考十一》载：“四十四年。先是湖广黄冈县民胡大顺，夤缘陶仲文获供事灵济宫。仲文死（1560），大顺以奸欺事发，诏斥回籍。至是，大顺希复进用，乃伪造《万寿全书》一帙，称为吕祖所传，得之鸾笔。且言祖授大顺三丸（元）大丹，用黒铅取白，名曰先天水银，锻之则成清霞玉粉神丹，服之却疾不老。遣其子玉玄随妖人何廷玉赍以入京，因道録司左演法蓝田玉、左正一罗万象通内官监太监赵楹献之。蓝田玉者，原江西铁柱宫道士，以进法秘授官。万象同以扶鸾术侍上西内，因交欢楹。时上方幸此三人者，故廷玉以厚赂致顺意，附托之。田玉等遂以其书药进。上览其书。”（中华书局。2006年2印，第1900-1901页）其中三丸应为三元，见《明史》卷307、《明史纪事本末》卷52。“用黒铅取白，名曰先天水银”，乃天元家用之作神室之法，故知胡大顺所得之法与天元有关。笔者猜测《铜符铁券》三元或许与胡大顺三元有关。
[4]陆西星著、盛克琦编校：《方壶外史——道教东派陆西星内丹修炼典籍》下册。宗教文化出版社，2010年，第354页。
[5]《三元一贯丹法英文演讲录直译》续，《仙道月报》第8期第2版，1939年。
[6]陈兵：《道教气功百问》，今日中国出版社，1989年，第89页。
[7]郭任治点校：《大成捷要·集古丹经目录弁言》，山西人民出版社，1988年，第9、10页。
[8]陈撄宁：《与国医某君论丹道函》，《扬善半月刊》第4卷第4期第8页，1936年。
[9]《道藏》第20册，第34页。
[10]《道藏》第20册，第33页。
[11]白玉蟾《玉隆集·续真君传》载：“石函虽有窾缝，而不可开。唐张善安窃据洪州，强凿开之。其盖内丹书字云：五百年后，狂贼张善安开之。善安惧，磨洗其字，终不能灭，遂藏其盖，止留函底（今与药臼皆存焉）。”并未云石函内有丹书。《石函记》序谓：“真君姓许，名逊，字敬之……拔宅上升。乃留下一石函，谓曰：‘世变时迁，为时之记。’后为张守发其函，得函中秘文九篇，乃真君修炼金丹之上道也，名《石函记》。西山玉隆高士谢观复，洎高弟清虚羽衣朱明叔、东嘉郑道全等，递相授受，传至于今。”谢观复即谢守灏（1134～1212），著名高道。曾学于皇甫坦，赐号观复大师，编有《混元实录》。《历世真仙体道通鉴续编》载：“（谢）早游江海，多历名山。尝遇至人，授以《旌阳石函记》一部，金丹之理，愈造妙门……老耄之年，颜容悦泽，耳目聪明，清夜对灯，解书蝇头细字。尝以所隐《石函记》一篇（原注：此一篇名《金丹法象论》。后有人作一篇补遗，法度乖谬，恐误学者），书字如粟，刻于银叶之上，藏于岩穴，以俟骨相合仙之士焉。”（《道藏》第5册，第445页）检《石函记》中并无《金丹法象论》，故疑现今流传的《石函记》是宋元时净明学人依据谢守灏得《旌阳石函记》传说演绎而成。
[12]《道藏》第19册，第414页。
[13]《道藏》第6册，第588页。《固气还神九转琼丹论》是宋代著作，所引阴真人语大约是唐人语。
[14]周绍良主编：《全唐文新编》第2部，第2册，吉林文史出版社，2000年，第3824页。
[15]《道藏》第19册，第8页。北宋孟要甫说：“铅者银也，谓银从铅中得，故以圣银为真铅。感月之精气而生，是太阴之水精也……汞者水银，从朱砂所得，有形而无质，吸银炁而凝体，故号曰真汞。感日之精炁而生，是太阳之真火也……铅汞者，是天地之至宝，日月之灵气，法象谓之龙虎……既至得金华，遂舍铅不使。汞本无形，若气之状，性全阳而形全阴，以百斛入于釜中，煎而干之，显兹无质，种入铅中，吸铅精气，而变其质，谓之黄芽，岂不是从无而有质也？”（《道藏》第19册，第220页）说得更清楚。
[16]《道藏》第22册，第486页。
[17] 陆修静为梁武帝炼丹时，还只是用阳燧取火燃糠，所谓“至于燃鼎，用阳燧日中取火”。
[18] 《道藏》第28册，第185页。明代朱权在其《天皇至道太清玉册》亦有相似的说法，其谓：“阳燧。古者以阳燧取火，爇香降灵也。凡修丹者皆用此火，不用凡火，故道家皆用之。”又说：“方诸。水出方诸……凡道家修大丹，不用凡水，故用此水。”按：此说，源自古代祭祀取明火、明水之法，套上炼丹理论而成。
[19]明末伍冲虚所见到的许逊、吴猛著作有：“许旌阳真君之《石匣（函）记》、之《神楼赋》，谌母元君授许旌阳之《铜符铁劵》，吴猛真人之《直指灵文》（原注：此即《铜符铁劵》之注，合书于每章之下）、之《大还丹歌》。”“灵文秘旨”似乎与《直指灵文》有关？伍冲虚《修仙歌》“黑尽白见成金木”句注说：“昔许旌阳《铜符铁券》注，乃吴猛《直指灵文》，所言‘每黑一斤可得白二两，则三十六斤得七十二’，亦验。”黑一斤可得白二两，在《铜符铁券·古羲黄修炼神丹大法》中有相近的说法：“地元起手，金鼎神室。上下两弦，体重一斤，必依大法度数采炼，假如白金八（二）两用伏气，黑铅三十六斤，只有八九七十二两。”今本《铜符铁券》中有《直指函文》，略可知伍冲虚所说《直指灵文》大约就由《直指函文》等组成，而不是“灵文秘旨”。
[20] 刘继先《小隐三径书·道宗玄径》，明刊本。
[21] 参考：高策，雷志华：《中国古代“方诸”研究》，《科学技术哲学研究》，2009年，第4期。
