黄庭坚，字鲁直，号山谷道人，晚号涪翁，洪州分宁（今江西九江）人，北宋诗人、书法家，江西诗派祖师。他的一生，既有跻身于北宋“书法四大家”、“苏门四学士”的高光时刻，也有陷于新旧党争、郁郁不得志的低谷时期；作为模范儒生，他事亲至孝；作为失意文人，他出入佛道，将“禅”融入生命。山谷词“用意深至，笔力奇横，为世人所称道”，既有“妙脱蹊径, 迥出慧心”的佳篇雅作，又夹杂着“亵诨不可名状”的俗词艳曲（《四库全书总目提要》），在文学史上具有独特的研究价值。《山谷词》收录于《文澜阁四库全书》第1537分册中。
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▲《山谷词》内页
出身于士大夫家庭的黄庭坚（1045-1105）一直以儒家门徒自居。他的父亲黄庶一生为州郡属官，反对浮华藻饰的文风，重视诗文的社会作用，“诗近体不甚工，古体则力拟昌黎（韩愈）”（《四库全书简明目录》）；舅父李常为著名藏书家，给他提供了良好的学习条件，因此可以说黄庭坚博览经史、作诗辟奇创新，实渊源于家学。宋英宗、神宗年间，黄庭坚考中进士，历任县尉、国子监教授、国史实录院检讨官等职，投入苏轼门下，每逢暇日便与文坛好友诗文唱酬，风光一时无二，“一文一诗出，人争传诵之，纸价为贵”；哲宗亲政后，黄庭坚和友人秦观等陷入新旧党争之中，遭到新党章惇、蔡卞等人弹劾，先后几次被贬官至涪州、荆州，61岁以罪官之身死于宜州（今广西宜州）戍楼（瞭望台）。
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▲《山谷词》内页
早期的黄庭坚“风流胜春柳”（张耒《赠无咎以既见君子云胡不喜为韵》），作过不少俗词艳曲。例如：
“有分看伊，无分共伊宿。一贯一文跷十贯，千不足、万不足。”（《江城子》）
这些融合了俗语方言的词作充满市井气息，而黄庭坚本人回忆这段经历时则大方地称之为“使酒玩世”（《小山词序》）。但随着词的“雅化”程度不断加深，本在娱乐和文化层面受到包容的俗词，在社会道德层面变得愈发不可接受；在这种社会风气下，加之人生境况出现变动，黄庭坚词在后期出现了由俗到雅的演化，这种自我否定式的变化，也为其前期艳词在后世饱受批评埋下了伏笔。
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▲《山谷词》内页
此外，与“变态百出，才力超越流俗”而让后世追摹的苏轼不同，黄庭坚写诗作词颇具法度，“能勤苦锻炼，精深细密，足可为后人师法”（翁方纲语），奠定了宋代诗词的艺术特征，因而也被有宋一代最大的诗歌流派“江西诗派”尊为祖师。他的诗法中最重要的有两条：“点铁成金”和“夺胎换骨”。事实上，这两个词并非黄庭坚首创，而是出自禅宗典籍——他平日就喜读佛教经典，又与僧侣保持来往，坎坷的仕途和漂泊的生活使他对佛教禅宗有着更为深刻的生命体悟。![]()
▲黄庭坚《诸上座贴》（局部），是黄庭坚为友人李任道所录写的五代金陵僧人文益的《语录》，亦称《清原法眼语录》。全文系佛家禅语
“点铁成金”本是禅师们暗喻世俗之人悟道成佛的用语，被黄庭坚借来说明写诗作词要以故为新，将古人的诗文和典故加以活用，产生新的境界：“古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”（《答洪驹父书》）“夺胎换骨”本是道家术语，指夺他人之胎以转生、换去俗骨变为仙骨的过程，被黄庭坚借用来说明要用新的语词表达古人诗意，或者在前人内容中开发出新的意境，即“不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法”（《冷斋夜话》卷一）。![]()
▲《山谷词》内页
“忧能损性休朝暮。忆我当年醉诗句，渡水穿云心已许。暮年光景，小轩南浦，同卷西山雨。”（《青玉案·至宜州次韵上酬七兄》）
此句便是取材于王勃《滕王阁序》“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”一句，不易其语意、语序，仅对原句稍为增删，挪用“小轩南浦”的意象为词中描写的暮年光景营造了丰富的画面感。简而言之，点铁成金是“旧酒装新瓶”，而夺胎换骨则是“新瓶装旧酒”（周裕锴语）。
师法杜甫、颇重法度的黄庭坚认为，惟有通过了解并掌握诗律句法，在严格的法度下进行艰苦训练，才能超越形式的限制，在创作中达到心的自由。因此他主张写诗作词要博学多闻，告诫儿子黄相多读好书，要“胸中不时以古今浇之”。山谷词用典的来源极广，从史传、典籍、传奇小说到传灯录等皆有。例如“林下有孤芳，不匆匆、成蹊桃李”（《蓦山溪·至宜州作寄赠陈湘》）便是借鉴《史记》李广列传中“桃李不言，下自成蹊”的典故，而“摘叶寻枝虚半老，拈花特地重年少”（《渔家傲》）则是借用了《五灯会元》中保宁仁勇禅师讲述释迦牟尼佛回答“摘叶寻枝即不问”时拈花一笑的故事。![]()
▲《山谷词》内页这种观念即是当时政治社会背景下“无一字无来历”风气盛行的结果，也和黄庭坚本人的禅学修养密切相关——禅宗认为，语言是死的，而人性-佛性是活的；从诗词创作角度上来说，语言是死的，而语言背后作者想表达的意义则是活的，因此要想自如地运用语言，达到“从心所欲不逾矩”的圆满境界，非得下大功夫在磨练语词上不可。作为一代文人名士，黄庭坚既热衷于俗词艳曲，但又因身上不可磨灭的儒家正统烙印而选择迎合主流价值，走上由俗入雅之路；既渴求通过禅与生活的结合获得心灵上的自由，又试图通过艰苦而严格的训练来达到“从心所欲不逾矩”的境界。他的身上充满了自相矛盾，虽然没有苏轼活得洒脱，却也走出了一条独特的人生道路。![]()
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