《太上九要心印妙经》乃元明人所作考
人们研究内丹，通常都会见到《道藏》中题名“仙人张果老”述的《太上九要心印妙经》[1]（以下略称《九要》），大多数人（很少有怀疑者）都用此作为研究唐代内丹的资料。但是，其书全篇论说神气性命，将炼神、炼气、炼精与《阴符经》之守一、富国、战胜相配，将精、气、心与民、臣、君三火相配，谓槖籥为心腎、龟蛇相缠为神气相抱，还有五谷之气为外丹的奇特说法。这些都与唐代通行的内外丹观念、修炼概念大相径庭，很难让人相信此篇是唐人作品。丁培仁《增注新修道藏目录》即认为它是“宋真宗以后人作”。
《九要》，不见于唐宋书目，也未见他书引用，又题名作“张果老”。按：张果老之称，目前所知最早在刘肃的《大唐新语》中，其书作成于元和二年（807）。也不能不让人疑心《九要》非张果作品。其书内容，早到《老子中经》的神龟呼吸之说，晚到元代《抱一子三峰老人丹诀》的内外火之说都有。从宋元流行的性命神气、精气神等概念来看，笔者认为此书应该成于元代之后。
此篇非常精简，全文只有两千四百余字，以自述的方式行文，没有引用他文的标识。下面，我们从炼养的一些概念、内容上分析一下该作品。
一、内外丹、内外火
在炉火金丹被推崇为修仙的最极致法门而占有话语权之后，传统的内炼方术就自觉不自觉的开始使用金丹术语。汉末以存思为主的《黄庭经》就开始使用，如谓“象以四时赤如丹……选以还丹与玄泉”，而葛洪称房中（古名阴道，指接阴食神气之术）为“阴丹”，他在守身炼形之术中说道：“出彼玉池入金室，大如弹丸黄如橘，中有嘉味甘如蜜，子能得之谨勿失。”也依稀有丹丸的影子。大致说来，与炉火金丹相对，内炼诸术，或称阴丹，或称内丹。唐代，气法、金丹、存思、房中、存神固气诸术得到深入发展，而内炼主动吸收金丹理论与术语，成为内丹术。与内丹相对，称金丹为外丹，唐宋时还有一些外丹说法，但都没有五谷之气为外丹之说。
《九要·七返还丹简要》云：“内丹者，真一之气；外丹者，五谷之气。”《九要·三一机要》解释说：“盖万物皆禀一气，因气造化五行，五行即五谷也，五谷之气，入于脏腑，精住丹田。”以为“五行聚而化为丹”（源自“五行真气结成刀圭”之类的语言），五行即五谷，五谷精气入住丹田而补髓，便有五谷之气为外丹的说法。但五谷精气补益脑髓的说法不是来自道教内部，而是来自医家，如《灵枢经·五癃津液别第三十六》说：“五谷之津液，和合而为膏者，内渗入于骨空，补益脑髓。”北宋庆历间任象称“大还丹者，何也？五谷之精气也，炼之可以长生矣……五谷能盗人而死，而人不能盗五谷之精，为可叹也”（《道枢·金液龙虎篇》），之后才有了《九要》“以气接气，以精补髓”之说。另外，进一步将服食扩展，则有仙药补脑之说，如三国曹植《飞龙篇》有“授我仙药，神皇所造。教我服食，还精补脑”之句，
唐代气法中，多言断五谷之气（如《太清中真经》说“谷实精华与灵隔，缠罗六腑昏诸脉”，所以要断）。丹家炼五谷阴精为内丹之资的说法，大约出自金代，《丹阳真人论炼精化炁章》说：“夫人生在世，吃了五谷，尽化为阴精。精者，纯阴之物也。因何有邪淫心？盖不曾煅烧，此物在里面作怪，名唤三尸九虫。似此何如炼他，只要明丹田，自然呼吸之风吹动，其中真火阳炁上腾，薰蒸关窍，化为真气，烧得里面神嚎鬼哭，将阴滓炼尽，阴魔消散。”[2]也只是炼五谷阴精化为真气，而不是说阴精为外丹。后人继承发展此说，谓炼阴精化气与先天炁相合，而为内丹之药物，如明万历觅玄子（马鸣翼）说：“阴精者，五谷饮食之精。苟非巽风坤火，猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。务要凝神调息，使橐籥鼓风，而风吹火烹，炼阴精化而为炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之炁，再从窍内发出而为药。”[3]仍然不将五谷之阴精当作丹药，与《九要》所说“其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主”有相当大的距离。
与内外丹相对应的是内外火，元金月岩编《抱一子三峰老人丹诀》说外火有形有象，可炼五金，造化五谷，即是我们常说的火。内火即是炼内丹之火，借五谷之气而生，又说有民、臣、心三火[4]，三火会于下丹田，便可炼成丹。其云：“修炼之士，先要识炼丹之火有三等，分于内外两火。外火者，有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养人物，此火非能炼丹。炼丹之火，其在内，内火者，无形无象，发之有焰，藉五谷之气，即生真火。以精为民火，气为臣火，心为君火。君火者，神火也。神火者，性火也。惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如火生于木，自烧其身。惟火不可用，不可动，动亦是神动，神动则气动，气动则精动。性火不动者则神定，神定则气定，气定则精定。三火既定，并会于下丹田，聚烧金鼎，锻炼玉炉，熏蒸关窍，使一身阴消阳长，太真阳气，上下颠倒，循环自然，锻炼成一粒赫赤龙虎金丹大药也。”[5]
《九要·三五一枢要》所说外火、三火并会丹田与《抱一子三峰老人丹诀》相同。为便于比较，详引其语如后。其云：“夫三五一者，三阳、五行、一气也。三阳者，三火也，以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火乃性火也，惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如火生于木，祸发必克。不用者，必不可动也，盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运于一气。绵绵一昼一夜，一万三千五百息，按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，此乃周天，方为火候。其火有二等，分于内外，外火者有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养于人，此火非能炼丹。炼丹之火，其在内火。内火者，有名无形，藉五谷之气，即生真火。真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气，一气既调，百皆顺也。”如此巨大的相似程度，让我们不得不问：是谁引用谁的？
炼五谷之精气，而以之为内药之资，或借五谷之气生真火，这两种观念大约被《九要》合而为一——五谷之气能生真火，所以是外火；五谷之气能入住丹田为内丹之资，所以是外丹。
二、《阴符经》的道法术
李筌称《阴符经》“上有神仙抱一之道，中有富国安人之法，下有强兵战胜之术”。题名张果的《阴符经注》说“近代李筌假托妖巫，妄为注述”，其注多指斥李筌之解，也无道法术之说。如果此《阴符经注》确为张果所注，那么《九要·三一机要》所说的“上有神仙抱一，炼神之道；中有富国安民，炼气之法；下有强兵战胜，炼精之术”，则非张果之言。
李筌之说后人多有发挥，各有不同。不过，炼养家通常别之为三乘之法，有次第之行和层次的不同。如翁葆光注解《悟真篇》分作三卷，称“上卷以炼金丹，为强兵战胜之术。中卷以运火符金液还丹，为富国安民之法。下卷以九转大还丹，为神仙抱一之道。谓之三乘大法，以应《阴符经》之正义”。戴起宗谓翁说“本乎金华真人（按：指宋真宗时人杨谷之师。吕知常《道德经讲义》引有金华仙人之语曰“地户天门，出入氤氲。绵绵升降，臻袭飞根。透关过节，充塞乾坤。采集灵景，去其故氛。冲和入体，以活谷神。其有深旨，非仙不闻。能知冲用，飞升昆仑”）解《阴符经》旨”，并引“金华解”说：“强兵战胜之术者，是金液炼形之术也。乃积阳魂而消阴魄，以阳兵战阴贼也……富国安民之法者，是炼气之法也。《老子内经》曰：一身之设，一国之象也。圣人以身为国，以心为君，以精气为民。民安国泰，民散国虚。人若惜精爱气，所以长生也……神仙抱一之道，皆是炼神之道也，本无自然之道。遇道之人，常能一抱一守中，乃得神气不散，逍遥自在，为真人矣。” [6]（参考《道枢·虚白问篇》）按杨谷《授道志》的原意，其三乘炼神、炼气、炼形之诀，可分修，可全修。炼形返老为少，留形住世，可为人仙。炼气可为胎仙，如蝉蜕也。炼神当为神仙。形沉神超，乃得逍遥。三者同炼，斯升天官。而翁注则是次第而行了。
《三一机要》说：“道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气。气中有神，神抱于气，因气抱于一神，炼神合道，道本自然，此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法。中者，人也。以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民而民自安。帝正者，心不乱也，心不乱则气自调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰，此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清，在欲无欲，谓之强兵。心不动而气不交者，谓之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。”谓此上中下三成之法“分而为三，混而为一”，分也是炼神气，合也是炼神气（其谓“精乃元气之母”），显然没有层次、次第之说。《九要》炼神、炼气、炼精之说，道法术一体之论（“因道建法，法就显术”），不仅与唐代观念不同，也与宋代的观念相异。
三、胎息、龟蛇相缠、心肾槖籥
《九要·九还一气总要》说：“胎息也，胎乃藏神之府，息乃胎化[之]元，[胎]因息生，息因神为胎（后三字应为：胎住），胎不得息则不成，息不得神则无主。”论说胎与神息的关系，这一段文字不仅不与唐代“胎从服（一作伏）气中结，气从有胎中息”等观念相似，反倒与陈虚白《规中指南·药物》所说“胎者，藏神之府。息者，化胎之元。胎因息生，息因胎住。胎不得息不成，息不得神无主”几乎相同。于是我们又问：是谁引用谁的？或者他们有共同的来源？
《九要·真一秘要》说：“性者南方赤蛇，命乃北方黑龟，其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气。”笔者未见唐代有将北方玄武龟蛇分开为南北的说法，此说大约起于北宋之后，如陈楠《紫庭經》说“赤蛇苍龟交合时，风恬浪静虎龙蟠”，《凝阳董真人遇仙记》有“北海黑龟儿，南山赤蛇绕”之句，《金丹正宗》说“日魂月魄，青龙白虎，玄龟赤蛇”。另外还有将龟蛇作两肾水火解的，如《碧虚子亲传直指》说“左为肾堂，右为精府，一水一火，一龟一蛇，互相橐籥”。
《九要·橐籥秘要》还说槖籥为心肾，其谓：“夫橐籥者，人之心肾也，心者神之宅，肾者气之府。”这种说法也很特殊，笔者目前还没有看到相似的说法。橐籥，古代鼓风吹火用的器具，通常指气机往来，此篇同全书一样，都要将诸名词落实到神气上才肯罢休，所谓“篇篇归根”，但也显得勉强。
此外，象“在欲无欲，居尘出尘”之类语言，大约也是宋代时才有，四明宗晓（1151～1214）的《乐邦文类》已见“在欲无欲，居尘不尘”之语。
如果单从某一点证据来看，我们还不能证明《九要》晚出，甚至可以说是他书引用《九要》之语。但是，综合以上所说，我们可以推断出：《太上九要心印妙经》非张果述，其书出现不会早于元代，大约成书于元明间（甚或是明人的作品）。
[1] 《道藏》第4册，第311～313页。
[2] 朱见深《御制全真群仙集》第五册。文物出版社，2016年。另见《藏外道书》第18册，第255页。该书成于成化癸卯（1483）六月。此炼阴精之说，另见柳华阳《金仙证论·风火经》所引王栖云之语，其云：“栖云先生曰：人吃五谷，化为阴精。不曾锻炼，此物在里面作怪。只用丹田自然呼吸之气，吹动其中真火，水在上，火在下，水得火，自然化而为炁。其炁上腾薰蒸，传透一身之关窍，流通百脉。烧得里头神嚎鬼哭，将阴精炼尽，阴魔消散矣。”按：《道书全集·栖云先生语録后集节要》载：“人吃了五谷，尽化为阴精。精者纯阴之□□□□有邪淫□，盖不曾煅炼，此物在里面作怪，又唤□□□□。似恁么□何？只用丹田自然呼吸之风吹动，其□□□阴精□□□开窍。化□□炁。烧得里头神嚎鬼哭。将阴滓炼尽。阴魔消散。到这□□得更有睡来？真火既着。阴化为纯阳之体。岂不是神仙乎？”故知此说传自王志谨（1178～1263），而非马丹阳。
[3]《金仙证论·风火经》所引。按：查《觅玄子语录》，并无此语。柳华阳所引觅元（玄）子语，如“如则汞投铅窟”及“阴精者，五谷饮食之精”云云，出自抄本《地仙玄门秘诀》之《炼丹次第要法》（今有胡孚琛整理本，但已有后人妄增之语）。《地仙玄门秘诀》核心部分来自《觅玄子语录》，而《炼丹次第要法》另外的丹家之作，乾隆四年此两本已经合抄在一起，大约柳华阳就认为《炼丹次第要法》是觅玄子之语了（其所引觅元子“乾坤阖辟，阴阳运行之机。一吸则自下而上，子升；一呼则自上而下，午降。此一息之升降也”之语，大约即是《地仙玄门秘诀》“一呼则自下而上，子升；一吸则自上而下，午降。此人身中一息之升降也”的不同传本。此语《觅玄子语录》作“乾坤阖辟，阴阳运行之机 ……夫人一吸自上而下，从外而入；一呼自下而上，从内而出，人身中一息之升降也”。不过，其所引觅元子“外肾欲举之时，则是身中活子时”尚未知其出处）。
[4] 按：三火之说，大约来自金丹之三华（三花，《元阳子金液集》“三花者，火也”），与《灵宝毕法》之三火——心为君火，肾为臣火，膀胱为民火。后人又将佛教三昧真火与之搭配，如《道枢·指玄篇》说：“吾有真火三焉：心者君火也，其名曰上昧；肾者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名曰下昧。聚焉而为火，散焉而为气（故曰三昧真火也）。”
[5] 《道藏》第4册，第977页。按：《道藏》中题名金月岩编，黄公望传的作品有三种，一是颇具全真家风的《纸舟先生全真直指》。一是三峰老人抱一子刘某的《抱一子三峰老人丹诀》，一是《抱一函三秘诀》，三书差异甚大，恐有误题者。《抱一子三峰老人丹诀》大约是元代作品。
[6] 《道藏》第2册，第923页。
