与世界共在：创造力的来源与教育的原点（二）
教育的原点：培养对于世界的爱和一体性
创造力的源头，就是持续的、多样的、开放的美好经历的积聚和孕育。我们所有的人，所有的努力都只是为了孕育一颗博大、宽广的心灵。这些话说起来好像很诗意，不着边际，但是我们要明白，恰恰是诗意的、不着边际的东西，才最贴近你自己。很难想象一个对于生活、对于春云夏雨秋月夜毫无感受的人能够做出有益于人类的创造。他也许能够做出某种非同寻常的创造，但他很难去把握这一创造背后的价值。爱因斯坦曾在美国加州大学演讲中说到的，你们一定要记住，在这些数学等式之上，我们所有的创造和努力是一定要带给人类以幸福。这就是一种综合的、整体的生命体验，其中孕育着一种强盛的创造力，同时也孕育着对世界的爱。正是爱推动着我们去创造，同时提示着我们创造的最终目的和方向。
这就回到了一个问题，即教育的原点到底是什么？教育的原点并不是创造力本身，而是对世界的爱。也就是说，创造是在爱中。今天教育的问题就在于，我们一开始就把人连根拔起，并没有让孩子进入这个世界之中，而只是让孩子更好地活在这个世界之上。也就是说，我们是让孩子作为一个割裂的个体活在这个世界之上，而不是作为一个整体的人活在世界之中。我们的艺术教育、我们的体育，就是为了让孩子更充分地活在世界之中，融入这个世界之中，与世界一起律动。特别是对早期教育来说，一定要避免理智化，避免那种让每一分钟都有效、每一分钟都科学合理的做法。那些看似科学合理的，恰恰是最不科学合理的。我之所以强调孩子要多读诗歌，就是为了培养孩子对于世界的内在的敏感性，还有孩子对世界的亲近感。孩子的游戏、交往，还有我们带孩子去看日落日出等等这些壮美的东西，以及去看小动物，接触小花小草，都是为了培养孩子与世界的亲近感，让他的生命变成向着世界的生命，而不仅仅是只装着自我的生命。只装着自我的生命是悬空的、孤立的。有很多人说教育的最高目的是让学生做自己，这一定不能够绝对化。不存在纯粹的“自己”“自己”就是你所经验的世界。
刚才我们讲的就是窦桂梅身上所体现的身体力行的创造力，并不完全是由理智的综合而得出的创造。现实之中的创造往往都是这样一种诗性的创造，就是在突然之间的迸发。我们人文社会学科的研究，很多时候也是这样，有的时候你想不清楚的问题，突然之间就想清楚了，因为在这段时间里你苦思冥想，不断在输入，最终就顿悟了。这就是生命中的“洞见”时刻。生命就如一个黑箱，有的时候会豁然打开，但你必须要有足够的准备和投入，不确定在某一刻就突然打开。孩子的发展也是一样的，绝对不能指望我输入了某种东西，就一定会产出什么。我们的输入和产出具有非一致性。
当然，谈了诗性的创造，还有理性的创造。诗性的创造来源于自我与世界的同一性，即自我与世界的同在。理性的创造也同样重要，那就是踏踏实实地积累。
现在很多人大谈批判性思维，我觉得这个东西不是不重要，而是他们没有抓到核心的东西。批判很重要，但批判一定要有前提。现实生活中，那些批判性思维很强的人，那些喜欢“较劲”的人，往往过得并不幸福。这里涉及到我们如何合理看待批判性思维的问题。有的人借着苏格拉底来强调批判性思维，但实际上，苏格拉底虽然批判雅典城邦、批判他周围的人，但他从来没有看不起雅典人，从来没有想到要离开雅典。他的目的是要教育城邦，要让城邦变得更好。我和城邦始终是同一的，这才是苏格拉底批判性思维的根源。不以同一性为基础的批判会把一个人孤立起来。黑格尔曾言：
“青春是生命中最美好的一段时间，尚没有受到迫切需要的狭隘目的系统的束缚，而且还有从事无关自己利益的科学工作的自由。——同样，青年人也没有受过虚妄性的否定精神，和一种仅只是批判劳作的无内容的哲学的沾染。一个有健全心情的青年还有勇气去追求真理。真理的王国是哲学所最熟悉的领域，也是哲学所缔造的，通过哲学的研究，我们是可以分享的。”（《小逻辑——柏林大学开讲词》）
生活中过于“较劲”的人之所以难免会过得不幸福，就是因为这样做很容易先行地把自己孤立起来了。一个人一旦先行把自己和他人对立起来，就会总是看到别人不好的地方，而不能去发自内心地欣赏他人与世界。这并不是说不要批判，而是批判的前提是你本身与世界的一体性。我们对孩子的教育尤为如此，不能一开始就培养批判性思维，批判性思维一定要建立在对世界的爱的基础上。一个人必须先行地体验到与世界的共在与共契，然后再寻求跟世界的分离。这就是中国的传统，一定是从“天人合一”，再到“天人相分”，这样才能在更高的层面上回复到“天人合一”，达到整全。一旦我们先行地出离于世界，这样的个人就是一个孤零零的个体，他将从根本上面临着无家可归的命运。
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