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良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。高明的冶金匠的儿子，一定能学会缝补皮袄；高明的弓匠的儿子，一定能学会编撮箕；学拉车的小马，要先在车后跟着走。君子懂得了这三者的道理，就可以立志向学了。良：《周礼·冬官考工记·总叙》：天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。为箕：用竹篾、柳条或铁皮等制成的扬去糠麸或清除垃圾的器具（通常称“簸箕”）。察：《说文解字注》：“察，覆审也。从宀祭声。从宀者，取覆而审之。从祭为声，亦取祭必详察之意。”此处作明察、知晓、懂得之意。郑氏曰：“良冶之子，必学为裘”者，仍见其家锢补穿凿之器也。补器者其金柔乃合，有似于为裘。“良弓之子，必学为箕”者，仍见其家桡角干也。桡角干者，其材宜调，调乃三体相胜，有似于为杨柳之箕。“始驾者反之，车在马前”，以言仍见则贯，即事易也。君子仍读先王之道，则为来事不惑。孔氏曰：此一节论学者数见数习，其学则善，故三譬之。积世善冶之家，其子弟见其父兄世业陶铸金铁，使之柔合，以补治破器，皆令全好。故此子弟仍能学为袍裘，补续兽皮，片片相合，以至完全也。善为弓之家，使干角桡屈，调和成其弓。故其子弟亦睹其父兄世业，仍学取柳和软，桡之成箕也。始驾者，谓马子始学驾车之时。反之者，驾马之法，大马本驾在车前，今将马子系随车后而行。所以然者，此驹既未曾驾车，若忽驾之，必当惊奔。今以大马牵车于前，而系驹于后，使此驹日日见车之行，其驹惯习，而后驾之，不复惊也。言学者亦须先教小事操缦之属，然后乃示其业，则道乃易成也。三事皆须积习，非一日所成。君子察于此三事之由，则可有志于学也。孙希旦曰：良冶之子之能为裘也，良弓之子之能为箕也，马之能驾车也，此三者，非皆生而能之，由于见闻习熟而驯而致之也。然则君子之于道，苟时习而不已，岂有不能至之理哉？故察于此而可以有志于学矣。《论语·为政》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《论语·子张》：子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
《尚书·洪范》：水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
《道德经》：合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下。
荀子《劝学》：积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
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