《周易诠释》：巽卦第五十七
【周易经文】
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
【解读诠释】
【57.1】
巽：小亨，利有攸往，利见大人。
【白话】
巽卦：柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人。
【解读】
○巽卦，下巽上巽，巽为风。震艮男子代父主事于外，巽兑女子主事于内。《序卦传》：“旅而无所容，故受之以《巽》。巽者，入也。”旅而无所容，男子之穷也，必返其家，家由巽长女代母主事，故贞巽悔巽而得巽。巽兑互覆，《杂卦传》：“兑见而巽伏也。”
○小亨：
与上卦旅同。阴柔为小，谓巽卦主爻初、四柔顺，顺承于二、五，故通达。
【57.2】
彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。
【白话】
彖传说：上下皆巽逊，恰似反复申告天命，九五申命既中且正，因而得以行其志，初、四柔爻皆顺承刚爻，所以说“柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人”。
【解读】
○以卦德释卦义：
巽卦下巽上巽，故曰“重巽以申命”。申，反覆叮咛。命，天命或命令。巽卦以阴顺阳，以下顺上，以臣顺君，故巽在下为逊顺，在上为申命。
《系辞下传》“三陈九卦”云：“巽，德之制也，巽称而隐，巽以行权。”《说卦传》“巽为绳直”，巽为申命，为制度，故曰“巽，德之制也”。“巽称而隐”，巽为申命，故曰称扬，巽为入，《杂卦传》“兑见而巽伏也”，故曰隐伏。巽为风，为时节，申命权变必因时，故“巽以行权”。
○以成卦之主、主卦之主释卦辞：
初六为下卦主爻，六四为上卦主爻，初、四为成卦之主，故曰“小亨”。
“刚巽乎中正而志行”，言九五之君为主卦之主，据比六四诸侯，而九二之臣据比初六，故曰“利有攸往”。
“柔皆顺乎刚”，言初六顺承九二，六四顺承九五，故曰“利见大人”。
○胡炳文曰：
上经自乾坤后震坎艮三男用事，至小畜履，巽兑方用事，小畜者小巽之一阴也。下经震艮既重之后，至此方见巽兑之重，巽之繇[zhòu]曰小亨，亦小巽之一阴也。一阴之萌，圣人每抑之，如此八卦之重，上经乾先而坤次之，坎先而离次之。下经震艮先而巽兑次之，皆崇阳也。巽次旅，旅曰小亨，离之一阴也。此小亨，巽之一阴也。
【57.3】
象曰：随风，巽；君子以申命行事。
【白话】
象传说：风与风相随，是巽卦的象；君子由此领悟申告天命，实行政事。
【解读】
○《大象传》是《连山易》的遗存，古《易》以巽为命，故《大象传·姤》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。”《大象传·巽》曰：“随风，巽；君子以申命行事。”《彖传》继承了《大象传》的思想，故《彖》曰“重巽以申命”。
○巽卦之《彖传》和《大象传》皆言申命，盖此即巽卦之核心主题。《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”申命行事总不出祀与戎，爻辞言“史巫”，祀也；爻辞言“武人”、“田获”、“资斧”者，戎也。巽为申命，重申其命，申为庚（地支申藏天干庚），故九五言“先庚三日，后庚三日”。
【论“巽”本义为顺命】
巽，初文从二卩[jié]，像二人一前一后，朝同一方向跪坐着，顺从之意。巽、逊古同音假借。卩与節、跪、厀[xī]，皆为古今字。卩，又作卪[jié]。卩，《说文》：“瑞信也。守国者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，泽邦者用龙卪，门关者用符卪，货贿用玺卪，道路用旌卪。象相合之形。”節、命、令、印皆从卩。命，《说文》：“使也。从口从令。”令，《说文》：“发号也。从亼[jí]卪。”印，《说文》：“执政所持信也。从爪从卪。”
顨[xùn],《说文》：“巽也。从丌[jī]从[zhuàn]。此《易》顨卦为长女为风者。”注：臣铉等曰：“
，亦選具也。”巽，《说文》：“具也。”具，古文字形双手捧鼎。《史记·五帝本纪》言黄帝“获宝鼎，迎日推筴[cè]”，筴即策。
古選、撰、算、筭通用。選、撰本字为巽。巽，帛书《易》作“筭”[suàn]，《说文》：“筭，计历数者。”算，《说文》：“数也。从竹从具。读若筭。”此以筹策置于宝鼎为占算之具，巽卦九五“先庚三日，后庚三日”正是太阳历历数。
巽为风，为时节，故有时节、月令、夏令、时令、夏小正之称。巽九五“先庚三日，后庚三日”，人法天令而行。
【57.4】
初六：进退，利武人之贞。
象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。
【白话】
初六：进退不决，适宜发挥武人之刚贞。
象传说：进退不决，是说心志忧疑。适宜发挥武人之刚贞，是说志于整治。
【解读】
○初六阴柔，下巽主爻，柔顺乎刚则进，敌应六四则退，又巽为进退、为不果，故曰“进退”，象曰“进退，志疑也”，言进退不决也。彖曰“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”，故在巽卦，顺承大于相应。初六顺承九二，刚中如武人，故曰“利武人之贞”，果决以治，故象曰“利武人之贞，志治也”。初六为行申命之小成。
《上经》小畜履，巽兑始用事，《下经》巽兑，巽兑之终，故履卦主爻六三言“武人”，于巽卦主爻初六再言之，皆志于刚。
【57.5】
九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。
象曰：纷若之吉，得中也。
【白话】
九二：恭敬地接通申命，君王周围的史官、巫觋[xí]隆重地祭拜神祇[qí]，吉祥，没有咎害。
象传说：隆重地祭拜神祇而获吉，因为九二得乎中道。
【解读】
○九二为通神明之史巫，“床”指九五之君，“床下”指九二申命，二至五互体下兑上离，兑之史巫为告降天神者，王得天命之所由也，离为喜为盛，故曰“巽在床下，用史巫纷若”。九二与九五敌应，本自有咎，得中，故曰“吉，无咎”，象曰“纷若之吉，得中也”。
纷，《释文》：“《广雅》云：众也，喜也。一云：盛也。”荀爽曰：“若，顺也。”巽为逊顺，对神祇恭敬之义。
九二之申命为“阴阳不测之谓神”，申，神也，巫师之元神系统，上古王与巫一体，本为得申命者；而爻辞为中古之时周公作，以王道立基，时之史巫为大夫，变为传申命者，故九二为申命之小成。
○《礼记·礼运》曰：“祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧[bīn]鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑[yòu]，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。”
大意：
在郊区祭祀天帝，用以定天之位；在国都中祭社神，用以列地之利；祭祀祖庙，用以体现仁义；祭祀山川，用以礼敬鬼神；祭祀宫室五祀，用以体现事功。因此设置宗人和祝官在宗庙（对应巽上九），设置三公在朝廷（对应巽九三），设置三老在学校（对应巽初六），天子则前有巫觋而后有史官（对应巽九二），卜人、筮人、乐官、膳宰都在左右，而君王守中（对应巽九五），心中不妄为，以此坚守至正之道。
【《周易》以“床”喻君命、申命】
《周易》以“床”喻君权，剥卦讲的是国家政治稳定问题，爻辞以床喻政权，这是后来中外把床作为权力象征的滥觞。“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”就是指权力，床在藏传佛教更是代表权力，坐床典礼标志着活佛权威的起始。
床，《说文》：“安身之坐者。从木爿[chuáng]声。……象人衺[xié]身有所倚箸[zhù]。”黄廷鉴《考床》曰：“古之床与今之床异。古之床主于坐而兼卧，今之床主于卧而兼坐。”到了唐宋，坐具床榻演化为椅子。所以把掌握国家政权称为“坐天下”，“主席”一词的英文chairman本义为“坐在椅子上的人”，把椅子和权力联系在一起，恐怕是人类文明的共性现象。
剥卦主题为政权被剥蚀，故爻辞言“剥床”；巽卦主题为政令的贯彻，故爻辞言“床下”。
中国最早的床的实物是河南信阳长台关出土的战国彩漆木床，该床长218厘米，宽139厘米，六足，足高19厘米。商周时期的床只有床足和床身两部分组成，只有床足而没有床腿，床足高不会超过战国时期的19厘米，所以“床下”不能译为“床底下”。“床下”与“陛下”义近，“陛下”为下臣对统治者的尊称，秦朝以后只用以称皇帝。陛下，本义是站在宫殿台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。《史记·秦始皇本纪》集解引蔡邕[yōng]《独断》曰：“陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣立于陛侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者与之言，因卑达尊之意也。上书亦如之。”又：“群臣士庶相与言，曰殿下、阁下、足下、侍者、执事，皆谦类。”兴起于战国前后的陛下、殿下、阁下、足下、麾下等词的用法起源于《周易》的“床下”，都是因卑达尊、恭敬谦逊的表达，巽为顺逊，故曰“巽在床下”。宋·王观国 《学林·朕》：“称尊者为座下、几下、席下、阁下。”清·颜光敏《颜氏家藏尺牍·致桂学博馥》：“足下、坐下、几下、席下、阁下……其义本同，而世有尊卑吉凶之别，然则拘俗不逾，在昔然矣。”
《诗经·小雅·斯干》：
乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾[fú]斯皇，室家君王。
乃生女子，载寝之地。载衣之裼[tì]，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹[yílí]。
大意：
若是生了男孩，让他睡到床上。让他穿上衣裳，给他玩耍玉圭。他的哭声嘹亮，将来穿红蔽膝，为我周室的君王。
若是生了女孩，让她睡到地上。给她穿上襁褓，给她玩耍陶缍[duǒ]。将来能不议论是非，学习办理酒食，不给父母添麻烦。
郑玄注：“男子生而卧于床，尊之也。（女子生而）卧于地，卑之也。”床、璋、朱芾，皆君王之物。故《周易》以“床下”喻君命。
【57.6】
九三：频巽，吝。
象曰：频巽之吝，志穷也。
【白话】
九三：皱着眉头勉强受命，有憾惜。
象传说：皱着眉头勉强受命有憾惜，因为心志穷尽。
【解读】
○频：
频，通“颦”[pín]，皱眉，与复卦六三“频”同义。详见复卦六三【释频】。程颐、朱熹、来知德、刘沅、李士鉁诸儒均释“频”为“屡”，非“频”之古义，与复卦、巽卦卦爻象也不吻合。
频，帛书《易》作“编”，熹平石经《周易》作“颠”，皆与“频”音近义通。
○九三体巽，敌比九二，难守九二之申；逆比六四，违背《彖传》“柔顺乎刚”之旨，故曰“频巽，吝”。《周易》以比应喻志，故象曰“频巽之吝，志穷也”。九三为守申命之吝者。
《系辞传》“悔吝者，言乎其小疵也”，九三处巽顺之时，朝三暮四，仅可勉强听命耳。
【57.7】
六四：悔亡，田获三品。
象曰：田获三品，有功也。
【白话】
六四：悔恨消失，田狩[shòu]获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨所用的）三类猎物。
象传说：田狩获得三类猎物，是奉行君命而获功勋。
【解读】
○六四逆比九三，违背《彖传》“柔顺乎刚”之旨，本自有悔，顺承九五，化九三之“吝”，故曰“悔亡”。彖曰“柔皆顺乎刚”，六四与初六皆有巽德，四至初互大坎，坎为田猎，坎为三，故曰“田获三品”。六四为行申命之大成。
初六“利武人之贞，志治也”，是修治武人之德；六四“田获三品”，则以武德建功，故象曰“有功也”。
周公作爻辞严格遵循观象系辞原理，凡“禽”以应爻取象，应爻为阳实则有禽，应爻为阴虚则无禽；“田获”以本爻取象，不分阴阳。（详见《周易密钥·论《周易》中田猎的取象》）
“田获三品”即“三田”。古代贵族田猎时按照射中野兽的部位划分三个等级，射中心脏的为第一等，其猎物可做成肉干盛入豆器用以祭祀（死的最快，死前痛苦少，肉美）；射中髀[bì]髂[qià]的为第二等级，其猎物用以招待宾客；射中肠子的为第三等级（脏兮兮，死得最慢，死前受痛苦多，肉美不及前二等），其猎物留作贵族或君主自己享用。
【“三驱”与“三田”（田获三品）的区别】
（一）“三驱”：
“三驱”是古代君王的田猎制度。比卦九五曰：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”君王田猎，从左、右、后三面包抄，前开一路（网开一面），使禽可逃，任由愿者来而不愿者去，以示好生之德。（详见比卦解读）
（二）“三田”：
古今往往会把“三驱”与“三田”混淆。唐陆德明《经典释文》引马融说：“三驱者，一曰干豆[乾豆gān dòu]，二曰宾客，三曰君庖。”马融取《礼记·王制》中“三田”的内容来解释“三驱”，于是使两者混而为一。
颜师古注《汉书·五行志》“田狩有三驱之制”时说：“谓田猎三驱也。三驱之礼，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”这里似乎也把二者混淆了。
“三驱”实为田猎的礼制，而“三田”则是田猎所获之物的用途。《春秋公羊传·桓公四年》云：“诸侯何为必田狩？一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”亦可以证明这点。
《礼记正义》曰：
“天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”“天子诸侯无事”者，谓无征伐出行丧凶之事，则一岁三时田猎，猎在田中，又为田除害，故称田也。“一为干豆”者，谓干之以为豆实。豆实非脯[fǔ]，而云干者，谓作醢[hǎi]及臡[ní]，先干其肉，故云干豆，是上杀者也。二为宾客，中杀者也。三为充君之庖，下杀者也。故《谷梁·桓四年》，范宁云：“上杀中心，死速，干之以为豆实。次杀射髀髂，死差迟，故为宾客。下杀中肠污泡，死最迟，故充庖厨。”先宗庙，次宾客者，尊神敬宾之义。……又郑《释废疾》云“岁三田，谓以三事为田”，即上一曰干豆之等。
【57.8】
九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。
象曰：九五之吉，位正中也。
【白话】
九五：守持正固可获吉祥，悔恨消失，无所不利；没有好的开始，而最终必能畅行，发布新令在庚前三日（丁戊己），庚后三日（辛壬癸），吉祥。
象传说：九五吉祥，是因为居位正当卦中。
【解读】
○九五重刚，有违于巽卦尚柔，本自有悔，既中且正，据比六四，合《彖传》“刚巽乎中正而志行”，故曰“贞吉，悔亡，无不利”。九五申命之主，申命谓之庚，故以“庚日”为界。“先庚三日”为丁戊己，丁宁于前，缺甲乙丙，是为“无初”；“后庚三日”辛壬癸，揆度于后，是为“有终”。故曰“无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”。象曰“九五之吉，位正中也”，此言九五为全卦之主，九五之申命为“一阴一阳之谓道”，王道之识神系统，为申命之大成。
巽之九五即巽之蛊，蛊卦卦辞曰“先甲三日，后甲三日”，《彖传·蛊》曰“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”两卦的不同之处，蛊为造事之端，甲为十天干之首，蛊卦故以甲日为界而进退，故曰“先甲三日，后甲三日”。郑玄曰：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义，故用‘丁’也。”先甲三日，辛壬癸也，上古太阳历一年五季十个月，以辛壬癸为秋冬，癸为前岁之终；后甲三日，太阳历以乙丙丁为春夏，甲乙为今岁之始，故曰“终则有始，天行也”。
○九二者，为史巫；九五者，为君子。而彖辞“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人”，此言三皇五帝之时，大人申命之德也。
【57.9】
上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。
象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。
【白话】
上九：匍伏于申命之下，丧失了刚坚利斧，定会凶险。
象传说：匍伏于申命之下，是说上九居于极端穷困之位。丧失了刚坚利斧，定会凶险。
【解读】
○上九为重巽申命之极，巽之又巽，以刚居柔，故曰“巽在床下”，象曰“巽在床下，上穷也”，言过于巽也。九二之“巽在床下”，诚敬之谓也；上九之“巽在床下”，屈服之谓也。
上九居位不中不正，无应无比，敌比九五，失巽正命，巽为不果，过巽而丧其威断，故曰“丧其资斧”，资斧为申命正固之器，故曰“贞凶”，象曰“丧其资斧，正乎凶也”。上九为守申命之丧者。
上九象征下古时期王道沦丧，霸道横行，申命被独夫民贼所亵渎，有申命之名，曰“巽在床下”，而无申命之实，天下危厉，故曰“丧其资斧，贞凶”。
○《汉书·王莽传》：
昔秦燔[fán]《诗》、《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊途，俱用灭亡，皆炕龙绝气，非命之运，紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。
大意：
从前秦朝焚毁《诗经》、《尚书》等典籍从而确立自家私有的主张，而王莽则诵读《六经》语录来装饰他的谬论，他们的目的完全一样，而手段截然不同，都由此而导致灭亡，他们都是极端的亢龙，断绝了阳气，不合天命的运势，服色音律以假乱真，历数不合天道，被圣王驱除的对象罢了。
李守力按：
秦始皇自以为“功高三皇，德迈五帝”，故自称“皇帝”，“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法”，暴虐天下，秦朝十五年灭亡。王莽则言必称三代，事必据《周礼》，“每有所兴造，必欲依古得经文”，托古改制，脱离实际，新朝亦是十五年灭亡。
【巽卦总结】
巽卦《大象》言“申命行事”，《彖传》言“重巽以申命”，《系辞传》三陈九卦言“巽以行权”，整个巽卦卦爻辞的主题是天命、君命的实施法则。彖曰：“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。”彖辞言三皇五帝之时，大人申命之德也。
巽卦六爻，以王道立基，初六、六四为巽命成卦之主，九五为巽命主卦之主，故三爻皆不言“巽”。九二为传申命者，九五为得申命者；初、四为行申命者；三、上为守申命者。
初六阴柔，下巽主爻，柔顺乎刚则进，敌应六四则退，又巽为进退、为不果，故曰“进退”，象曰“进退，志疑也”，言进退不决也。彖曰“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚”，故在巽卦，顺承大于相应。初六顺承九二，刚中如武人，故曰“利武人之贞”，果决以治，故象曰“利武人之贞，志治也”。初六为行申命之小成。
九二为通神明之史巫，“床”指九五之君，“床下”指九二申命，二至五互体下兑上离，兑之史巫为告降天神者，王得天命之所由也，离为喜为盛，故曰“巽在床下，用史巫纷若”。九二与九五敌应，本自有咎，得中，故曰“吉，无咎”，象曰“纷若之吉，得中也”。九二之申命为“阴阳不测之谓神”，申，神也，巫师之元神系统，上古王与巫一体，本为得申命者；而爻辞为中古之时周公作，以王道立基，时之史巫为大夫，变为传申命者，故九二为申命之小成。
九三体巽，敌比九二，难守九二之申；逆比六四，违背《彖传》“柔顺乎刚”之旨，故曰“频巽，吝”。《周易》以比应喻志，故象曰“频巽之吝，志穷也”。九三为守申命之吝者。
六四逆比九三，违背《彖传》“柔顺乎刚”之旨，本自有悔，顺承中正之九五，化九三之“吝”，故曰“悔亡”。彖曰“柔皆顺乎刚”，六四与初六皆有巽德，四至初互大坎，坎为田猎，坎为三，故曰“田获三品”。六四为行申命之大成。
九五重刚，有违于巽卦尚柔，本自有悔，既中且正，据比六四，合《彖传》“刚巽乎中正而志行”，故曰“贞吉，悔亡，无不利”。九五申命之主，申命谓之庚，故以“庚日”为界。“先庚三日”为丁戊己，丁宁于前，缺甲乙丙，是为“无初”；“后庚三日”辛壬癸，揆度于后，是为“有终”。故曰“无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”。象曰“九五之吉，位正中也”，此言九五为全卦之主，九五之申命为“一阴一阳之谓道”，王道之识神系统，为申命之大成。
上九为重巽申命之极，巽之又巽，以刚居柔，故曰“巽在床下”，象曰“巽在床下，上穷也”，言过于巽也。九二之“巽在床下”，诚敬之谓也；上九之“巽在床下”，屈服之谓也。上九居位不中不正，无应无比，敌比九五，失巽正命，巽为不果，过巽而丧其威断，故曰“丧其资斧”，资斧为申命正固之器，故曰“贞凶”，象曰“丧其资斧，正乎凶也”。上九为守申命之丧者。
【巽卦关联之卦】
1.姤卦：巽为申命，与姤卦《大象传》“施命”同，这说明巽、姤两卦在《连山易》时期卦义相近，而到了《周易》时期姤卦则从爻象得出新的主题，即：阳刚牵制阴柔，化阴邪为柔和（见姤卦解读）；巽卦《周易》卦义主题则沿袭了《连山易》的思想。
2.履卦：《上经》小畜履，巽兑始用事，《下经》巽兑，巽兑之终，故履卦主爻六三言“武人”，于巽卦主爻初六再言之，皆志于刚。
3.剥卦：巽卦与剥卦皆以“床”喻君命王权。
4.复卦：巽卦九三“频”与复卦六三“频”爻象相似，“频”本义为颦。
5.比卦：巽卦“三田”与比卦“三驱”不同。
6.蛊卦、巽卦、革卦：巽之九五，即巽之蛊，新君登基，造作新令，蛊卦“先甲三日，后甲三日”，《彖》曰：“终则有始”；巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日”，君主申庚政令也。革卦是天命转移，朝代更替，故曰“巳日乃孚，革而信也”。
7.旅卦：旅卦九四，位柔象征应物得财，四互巽中，巽为齐，为近利市三倍，为行权，故曰“得其资斧（齐斧）”。巽卦上九，过巽而丧其威断，故曰“丧其资斧”。
【巽卦、蛊卦、履卦与太阳历】
三《易》之间卦序相同的卦往往与历法的传承有关。如帛书《易》与《周易》的第57卦都是巽卦。巽卦帛书《易》作“筭”[suàn]，《说文》：“筭，计历数者。”九二爻辞“巽在床下，用史巫纷若”，以筹策卜筮天命也。巽卦九五（即巽之蛊）爻辞“无初有终，先庚三日，后庚三日”，十天干属太阳历范畴，蛊卦帛书《易》作“箇”[gè]，《说文》：“箇，数也。”而蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”，《彖传》说：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”
在帛书《易》巽卦前一卦是鼎卦，《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎，迎日推筴[cè]”，《正义》云：“筴音策。迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠作甲子，容成造历是也。”《索隐》：“《史记·封禅书》曰：‘黄帝得宝鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，则神策者，神蓍[shī]也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”巽、算、筭古通用，以筹策置于宝鼎为占算之具，巽卦九五“先庚三日，后庚三日”正是太阳历历数。
履卦位于《周易》第10卦，履卦的太阳历含义只有在《归藏》和“三陈九卦”还能看到。只有在确定履卦与后羿射十日的太阳历有关后，才可以明白巽卦初六“利武人之贞”为何与履卦六三“武人为于大君”相呼应。
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