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记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。只会记诵文本，不足以成为老师，一定要能根据学生的提问给以解答才行。如果学生提不出问题，就给他一些启发；告诉了他以后，仍不能理解，就（先放一放）不要再讲下去了。记问之学：只能背诵一些书本知识，并无心得。记，记载，记录，仅照搬存储而不能融通化用。
郑氏曰：记问，谓豫诵杂难杂说，至讲时为学者论之。此或时师不心解，或学者所未能问。听语，必待其问乃说之。舍之须后。孔氏曰：此一节论教者不可为记问之学。不善教学者，心未解其义，而但逆记他人杂问而谓之解，至临时为人解说，则先述其所记而示人。以其不解，无益学者。既不可记问，必待学者之问，听受其所问之语，然后依问为说之也。若受业者才力苟不能见问，待愤愤悱悱之间，则师然后乃示语之也。语之不能知，且舍住，待后别更语之可也。朱子曰：记问之学，无得于心，而所知有限，故不足以为人师。孙希旦曰：听语，谓听学者之问，而因而语之，所谓“小叩小鸣，大叩大鸣”是也。此唯学有心得，而义理充足者，然后能之。然教者之语，虽因乎学者之问，而亦有不待其问而语之者。盖其心有愤悱，而力不能问，然后语以发之。语之而不知，则又当舍之，以俟其后也。《论语》“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，即此义也。《论语·述而》：子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”荀子《劝学》：君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。《白鹿洞书院揭示》：熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。今人之为学者，则既反是矣。然圣贤所以教人之法，具存于经，有志之士，固当熟读深思而问辨之。苟知其理之当然，而责其身以必然，则夫规矩禁防之具，岂待他人设之而后有所持循哉？欢迎扫码入会参与
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《学记信述》，“述而不作，信而好古”，以《礼记正义》为本，参以《礼记集解》《礼记训纂》，梳理先贤对《礼记·学记》的注疏，辅以白话及注释以便今人学习。体例由原文、白话、注释、先贤精义及附录组成。
自2021年12月15日起，第一版《学记信述》将在文化传统平台微信公众号（wenhuact）首发连载，以供广大经典研习者，文化爱好者研读。文化传统平台微信公众号（wenhuact）所发《学记信述》稿件链接，可用于个人学习收藏，个人朋友圈及相关经典学习群转发分享，其他平台转载或用于公益经典传习之外用途的，敬请联系文传君（微信号：wenhuact001 或 wenhuact002）获得授权和相关支持。
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