《论语信述》7.34
述而篇——若圣与仁，则吾岂敢
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“如果说是圣与仁，那我怎么敢当呢？我不过是不知满足地学，不知疲倦地教，只能说是如此而已。”公西华说：“这正是弟子们无法学的啊!”
圣与仁：当时有称夫子圣且仁者（晁氏）。孔安国：“孔子谦，不敢自名仁圣。”刘宗周：“夫学固以求仁也而极于圣也。”
抑：不过。
为之不厌，诲人不倦：求仁圣，而不知满足地学习，以所得不懈地教人。为，即学也。之，指“圣、仁”。厌，满足。倦，懈怠。朱子：“为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。”
云尔：说如此。指上文的不厌不倦。《注疏》：“孔子言己学先王之道不厌，教诲于人不倦，但可谓如此而已矣。”
正唯弟子不能学也：学，学习、效法。马融：“正如所言，弟子犹不能学，况仁圣乎！”《论语稽》：“夫子以不厌不倦自任者，欲示人以可学也。公西华以为不能学者，所以自愧自勉也。”
《论语注疏》曰：此章亦记孔子之谦德也。唯圣与仁，人行之大者也。孔子谦，不敢自名仁圣也。
李炳南曰：谦德如此，所以能为至圣。
朱子曰：圣者，大而化之。仁，则心德之全而人道之备也。然不厌不倦，非己有之则不能，所以弟子不能学也。
晁氏曰：当时有称夫子圣且仁者，以故夫子辞之。苟辞之而已焉，则无以进天下之材，率天下之善，将使圣与仁为虚器，而人终莫能至矣。故夫子虽不居仁圣，而必以为之不厌、诲人不倦自处也。
张栻曰：夫子虽不居圣，然玩味辞气，其所以为圣者，亦可得而见矣。夫尽仁道者，圣人也。为之不厌，诲人不倦，圣人之仁，天之无疆也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子以无已之学，示求圣、求仁之实也。惟以圣仁之道，敏勉力行，为之于己，不敢自止而生厌足之心。即以圣仁之道鼓舞诱掖，教诲于人，不敢言劳，而萌倦怠之意。圣人之心，常虚如大禹，不自满假；文王望道，未见其存心，皆无异也。观于孔子之言，而从事圣仁者，惟常存不自足之心而已。
钱穆曰：孔子不自当仁与知，然自谓终其身不厌不倦，黾勉求仁求知，则可谓能然矣。盖道无止境，固当毕生以之。《易》言：“天行健，君子以自强不息。”人道与天行之合一，即在此不厌不倦上，是即仁知之极。四时行，百物生，此为天德。然行亦不已，生亦不已，行与生皆健而向前。故知圣与仁其名，为之不厌、诲人不倦是其实。孔子辞其名，居其实，虽属谦辞，亦是教人最真实话。（按：此处将“圣”释为“智”。将“圣”释为“智”是本章的一种解法，今不取。）
刘宗周曰：夫子一生学问，实从事此两言，而恒觉分量之难尽，又终不敢自诿其难也。公西华知（智）足以知夫子，有赞叹而无疑问，真知夫子实践此二语，而仁圣之学正不外是。先师谓不厌不倦，一副精神却从何处得来？其言引而不发。愚窃窥夫子之学只是发心真，自歇手不住。
陈祥道曰：圣者，天道之至；仁者，人道之至。语仁之未成名，虽管仲、子产，亦可谓之仁人；语仁之成名，虽孔子有所不敢。孔子之所不敢，非不敢也，不居之而已。（按：尽人而合天。）
《论语集说》曰：夫子虽不居仁圣，然为之不厌（学）、诲人不倦（教），唯至诚不息者能之。
陈祥道曰：孔子以“为不厌、诲不倦”为非圣，赐赤或以为既圣，或以为不能学者：不厌不倦，圣人之所为而学者之所难也。不曰“学之不厌”，而曰“为之不厌”者，盖曰仁圣之成名，我不敢居，特为仁圣之事而已。为仁圣之事，故学不足以言之。
刘宗周曰：孔子以仁合圣，孟子以智之事合圣之事，惟其智尽所以仁至，此孔孟之学相印证处。
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语全解》《癸巳论语解》《论语学案》《论语稽》《论语集释》《论语集说》《论语新解》《论语讲要》《四书解义》。
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