《论语信述》7.33
述而篇——躬行君子，则吾未之有得
子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“文献典籍，我大概比得上别人。身体力行做一个君子，那么我还是没有达到啊。”
文：文献典籍。按：此侧重知的角度，与“躬行”相应。
莫：疑辞，表示推测、猜测语气，可看做是“大概”。
犹：如同、好比。朱子：“犹人，言不能过人，而尚可以及人。”
躬行：身体力行。《四书解义》：“事事皆求实践，不事空言，此乃躬行之君子也。”
未之有得：全未有得。孔安国：“身为君子，己未能也。”此是孔子自谦之辞。
李炳南曰：孔子谦曰，论及文章典故，吾勉强犹如他人，若言所为之事皆合君子之道，则吾未能也。
朱子曰：足以见言行之难易缓急，欲人之勉其实也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子勉人以实行也。观孔子此言，可见文易而行难，行急而文缓。故君子之进德，必以忠信，而修辞立诚乃所以居业也。
《论语正义》曰：夫子谦不敢居安行，而以勉强而行自承，犹之言学不敢居生知，而以学知自承也。盖夫子言为学可以及人，至躬行则未能矣。
谢氏曰：文虽圣人，无不与人同，故不逊；能躬行君子，斯可以入圣，故不居。犹言“君子道者三，我无能焉”。
张栻曰：文，吾无不与人同者。于躬行之君子，则未见。圣人之意，欲使学者不但既其文，而务孚其实也。夫所谓文者，威仪艺文之事，可得而见者也。躬行之实，则在夫缜密笃至，存乎人之所不见者也。此颜闵之徒所以独出于众人者欤？
刘宗周曰：博文为入道之门（穷理），然必反身力致而要于成德（性命），斯称躬行君子。躬行云者，心得之而措诸躬，即身是道也。行得尽，渣滓便浑化，上下与天地同流。虽圣人犹以为歉，况学者乎？夫博约虽一事，然圣人犹易言博，而惓惓于反躬之难如此，则世之徒博而不约者，盖亦多矣。文者，道之华也。圣人于文无不学，故曰文莫犹人，非言语文辞之谓也。敛华而归实，则躬行君子之道矣。曰未之有得，则不敢不勉可知。
郑汝谐曰：“文莫吾犹人也”，举其所易者，以己同乎人；“躬行君子则吾未之有得”，叹其所难者，人或异于己。
岩麓赵氏曰：有君子之行，然后有君子之文。弟子见圣人之文，发越如是，日宗仰焉。夫子惧其惟文之求而不务其行也，则曰“吾之文得不与人同乎，但于躬行之君子则吾未之有得焉耳”。此皆自谦之辞，欲人因文而勉于行也。圣人抑己训人，引而发之，大抵若此。
陈祥道曰：行者，君子之务本；文者，君子之余事。与其行不足而文有余，不若行有余而文不足。今吾于文也，不特犹人而已，然躬行君子未之有得，则是行不足而文有余也。盖时之人，与其文不究其实而不知其非，故孔子自谓如此，以救其弊。
钱穆曰：本章乃孔子自谦之辞。然其黾勉终身自强不息之精神，实已超乎君子而优入圣域矣。
《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《癸巳论语解》《论语全解》《论语意原》《论语学案》《论语正义》《论语讲要》《四书解义》。
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