沉思的生活，或无所事事｜水姐一天一书实验室724

文摘 2025-01-21 22:48 上海

一天一书724天，读的是韩炳哲的《沉思的生活，或无所事事》。分享三点：

1、无所事事，能创造真正的自由时间，是生命的强度形式和光辉形式，是人努力的最终目标。无所事事的仪式感意味着：我们虽然做事，但不为任何事物。不为任何事物摆脱了目的与实用价值，是无所事事的本质核心，是幸福的基本程式。

2、沉思，自由思想者在无所事事中散发光芒，不假思辩的观照，面对可疑之物时的泰然处之，不窒息于做，沉思让人感到宽敞而通透。静观的生活，是无所事事，沉思的安宁，悠闲，不再与自身疏离。

3、真正的幸福得益于没有目的和实用价值的东西以及刻意的繁复，得益于不产出，得益于曲折的路、游荡和冗余，得益于不作用也不服务于任何事物的美好法则与姿态。

我一天读一本书，没有目的和实用价值，我只是觉得时间就这么流逝了呀，好虚无，那当个漫游者吧，不追随任何目标，不经意地把自己交付给向他“眨眼示意”的空间，交付给“下一个街角、雾霭中远处的广场和身旁走过的女子背影中蕴含的魔力”。#水姐一天一书实验室

1、本书通过对无所事事、行动与存在、社会与未来的深刻探讨，揭示了现代社会中人性的复杂性和潜在可能性。

2、无所事事不仅是一种生活态度，更是人性的一部分，它挑战了资本主义体系中的休闲时间观念，强调个体在共同体构建中的重要性。

3、通过对《庄子》哲学的解读，作者阐述了行动与自然的关系，以及在数字化时代下社会疏离的现象。

4、书中强调行动中的激情与自由的重要性，指出革命是自由的具体体现。
面对即将到来社会变化，书中倡导人与自然、人与世界的深刻和解，通过积极生活和浪漫主义与自然的关系，展望了一个更和谐的未来。

5、书名：沉思的生活，或无所事事
作者：[德]韩炳哲
译者：陈曦
出版社：中信出版集团
出版时间：2023-07-01
ISBN：9787521757576
品牌方：中信联合云科技有限责任公司

6、你
你教
你教你的手
你教你的手你教
你教你的手
睡觉
——保罗·策兰
我们由制梦的材料
制成；我们短暂的浮生
由睡眠萦绕。
——莎士比亚
我未出生，先已放弃。
——塞缪尔·贝克特

7、“滚动着，像石头一样滚动着，按照愚蠢的机械定律。”——我们正在成为这样一群行动者。我们对生活的感知只剩工作和绩效，“无所事事”也就成了我们想尽快清除的赤字。人的存在被行动（Tätigkeit，活动）榨干，变成可以被剥削的对象。我们失去了对无所事事的感知。无所事事不是无力行动、拒绝行动，也不是简单地在行动中缺席，而是一种独立的能力。它有自身的逻辑和语言，有其自身的时间性，有自身的结构与气势，甚至有其自身的魔力。

8、它有自身的逻辑和语言，有其自身的时间性，有自身的结构与气势，甚至有其自身的魔力。无所事事不是弱点和缺陷，而是一种强度，只不过在积极社会和绩效社会里，人既无法感觉到它，也不会认可它。面对无所事事的国度及其财富，我们不得其门而入。无所事事——人之生存的光辉形式，如今蜕化为行动的空洞形式。

9、“休闲时间”(Freizeit)。工作中消耗的精力在休闲时间得以恢复，因而休闲时间从属于工作的逻辑。

10、我们不再熟悉那神圣的、节日般的安宁(Ruhe)，“它将生命强度与沉思集于一身，即便生命的强度上升到恣意狂欢的状态，它仍可以将二者融为一体”。休闲时间既无生命强度，又无沉思。

11、如今，有强度的生命意味着更多绩效、更多消费。我们忘记了，不事生产的无所事事才是生命的强度形式和光辉形式。人有必要以无所事事的政治学对抗工作和绩效带来的强制。无所事事能够创造真正的自由时间。

12、倘若没有迟疑和中止，行动(Handeln)将沦为盲目的活动(Aktion)与反应(Reaktion)。缺失了安宁，就会出现一种新的野蛮。沉默加深了言说的深度。没有寂静，则没有音乐，而只有噪声与音响。游戏是美的精髓。

13、假若失去无所事事的能力，我们就会像一部只会运转的机器。对生存的忧虑和纯然属于生命的困苦终止之处，便是真正生命的起点。无所事事是人努力的最终目标。

14、假若失去无所事事的能力，我们就会像一部只会运转的机器。对生存的忧虑和纯然属于生命的困苦终止之处，便是真正生命的起点。无所事事是人努力的最终目标。

15、文化的本质核心是装饰性(ornamental)，它置身于功能性和实用性之外。装饰物摆脱了一切目标与实用价值的束缚。生命亦凭借装饰物证明自己大于生存。生命的神性光辉得自绝对的装饰，它不装点任何他物：“人们称巴洛克是装饰性的，这并非事实的全部。巴洛克是绝对的装饰，它似乎摆脱了所有目的，包括其戏剧功能，而发展出一套自身的形式法则。它不装饰他物。它就是装饰本身。”

16、没有节日的时代，也是没有共同体的时代。今天的人无处不在呼唤社群(Community)，但那仅是共同体的一种商品形式，无法缔造一个“我们”。不受约束的消费将人孤立、隔离开来，消费者是孤独的。电子化的交往也是一种没有共同体的交往，社交媒体加速了共同体的瓦解。

17、“对时间的广告取代了时间的现实性。”

18、除共同体外，奢侈是构成节日特征的另一个要素。奢侈扬弃了经济上的强制。它是升华的活力，是一种强度；是脱位(Luxieren)，意即对纯粹生命的必要和必需的偏移和偏离。

19、真正的幸福得益于没有目的和实用价值的东西以及刻意的繁复，得益于不产出，得益于曲折的路、游荡和冗余，得益于不作用也不服务于任何事物的美好法则与姿态。

20、无所事事的仪式感意味着：我们虽然做事，但不为任何事物(zu nichts)。不为任何事物摆脱了目的与实用价值，是无所事事的本质核心，是幸福的基本程式。

21、无所事事刻画出瓦尔特·本雅明笔下的漫游者(Flaneur)形象：“漫游者独特的迟疑不决。等候是伫立的沉思者的本真状态，怀疑则似乎是漫游者的本真状态。

22、决断或匆忙会让人的步履尽失优雅。漫游者运用了不行动(nicht-Handeln)的能力。他

23、……假使我们在炉火前没有沉溺于幻想，就说明我们忘却了火真正人性而源始的意义。当人把双肘支在膝盖上以手托腮时，才体会得到火带给人的惬意。

24、具有仪式感的活动包含着很大程度的无所事事，让我们从纯粹的生命中提升出来。斋戒与禁欲鲜明地将自身与作为生存的生命，与纯然属于生命的困苦和必然性之间划清界限。它们是奢侈的一种形式，因奢侈而具有节日感，其特征在于沉思的安宁。在本雅明看来，斋戒为“吃的秘密”祝圣。

25、本雅明在罗马不情愿地赶上了斋期时，他曾断言：“我感觉到，这是个不可多得的机会，像皮带固定的狗鼻子在不起眼的生肉褶皱里细细翻找一样，让自己的味觉和嗅觉探向瓜果、葡萄酒、各样的面包、坚果，在它们中探寻一种从未感觉到的芳香。”

26、它优化了赤裸的生命，让生命更好地运转。

27、梦遭到肢解，人们用电流有意识地制造“纯净之梦”，让体力和精力在睡眠中得以优化。我们把绩效强制、优化强制延伸到了睡眠里。未来的人们很可能将睡眠和梦统统取消，因为睡眠和梦在他们看来不再有效率。

28、睡眠和梦是真理钟爱的场所。它们取消了由清醒状态主宰的分隔与划界，万物在“潜意识生机勃勃而富有创造力的睡眠中敞开了其自身的真理（在睡眠中，轻拂过我们的万物探向更深处，酣睡的双手握住了开启真理的钥匙，它们曾徒劳地找寻这把钥匙）”。行动在真理面前目盲，它们只触及万物的表层。决意有所作为的手四处寻觅，但开启真理的钥匙不会被它找到，而是落入酣睡之手。

29、“在看似要失去一切的瞬间，我们偶尔会收到一个拯救的记号：人们叩遍所有的门，门背后都没有出路；唯有一扇门可以走进，人们已徒劳地尝试了百年；忽然间，在人毫不知晓时，门自己打开了。”

30、知识无法完整地描摹生命。完全被认知的生命是死的生命。生命体对自身来说不是透明的。

31、罗兰·巴特在这联俳句中找到了他“梦寐以求的怠惰(Faulheit)”：
静坐无所为，
春来草自生。

32、本雅明认为无所事事是新事物的助产士：“倘若不知道等待的对象，我们就会感到无聊；知道等待的对象或自认为知道等待的对象，往往不过是浅薄或心不在焉的表现。无聊是走向伟大行动的临界状态。”

33、尼采抱怨了流行的从众心态后继续写道：“这通刚发完的牢骚，或许某天会随着一位沉思(Meditation)之天才的强势回归而自行缄默。”作为沉思(Kontemplation)的天才，自由思想者在无所事事中散发光芒。

34、在德勒兹看来，生命的内在就是至福：“或许可以说，纯粹的内在是且仅是单一生命。它不是生命中的内在，而是一种不在任何事物中的、内在性的存在；它本身就是生命。生命是……绝对的内在：它是完满的能力，完满的至福。”

35、自足就是至福。

36、自足也是孩童的特征，他们在无所事事的状态里显得格外耀眼：“孩童身上充满内在的生命，它是一种纯粹的能力，甚至是逾越苦难和衰弱的一种至福。”这一“完满的能力”表现为“不假思辨的纯粹沉思”，表现为“不假思辨的观照(Schauen)”。这是一种沉思的能力，一种不行动的能力。

37、绘画无他，就是“在广阔的空间里解开事物间的友谊”

38、福冈有句话读来颇像庄子的箴言：“如果人们悉心栽种一棵树，从一开始就允许它遵循其自然形式而生长，那么任何修剪、喷洒药物的做法都是多余的。”

39、海德格尔的思想也接近庄子无所事事的哲学。海德格尔的“泰然任之”(Gelassenheit)包含了无为的维度。

40、保罗·克利有一幅画，名为《新天使》(Angelus Novus)。画中的天使似乎正在把视线从他凝神的东西上移开。他大睁眼睛，嘴巴张开，翅膀伸展着。历史的天使一定就是这副模样。他把脸转向过去。在我们面前，一连串事件出现的地方，他只看到一场灾变。灾变不停地将瓦砾堆积起来，抛在他脚下。他想驻留，唤醒死者，并拼凑起被打碎的东西。但一场风暴从天而降，夹缠在他翅膀里，强大到他再也无法将翅膀合拢。势不可当的风暴驱使他走进未来，他转过身去，面前的瓦砾堆却朝向天空生长。我们称之为进步的东西，就是这场风暴。
——瓦尔特·本雅明

41、沉思具有一种无所事事的维度，把自身交付给存在：“采取一种事物自发选择的方向，这在我们的语言中称作sinnan, sinnen（思）。它是面对可疑之物时的泰然任之。通过以这种方式去理解沉思，我们凭借自身抵达了长久以来的栖身之地，尽管我们对此既无体会，也无洞见。在沉思中，我们接近一个地方，那里有个空间敞开，我们的所作所为都在对它进行全方位的测量。

42、只有在无意向的等待中，在等待的驻留中，人才会对他已经身处其中的空间有所察觉：“在等待中，人的本性凝聚在一种专注里，这是本应属于它的地方。”

43、人工智能不能思，因为它无法具有激情。痛苦和承受痛苦是任何机器都无法达到的状态。重要的是，沉思的无所事事对机器来说十分陌生。机器只知道两种状态——开机和关机，而单纯停用这些功能并不能让机器实现思的状态。

44、那个能让我们短暂驻留的崇高的对应物已消失不见，一切都被敉平，一切都服从于短期的需求。

45、窒息于他的“做”，只有沉思能让人感到“宽敞而通透”。海德格尔的《黑皮书》中有一段耐人寻味的话：“存在是人呼吸于其中的以太。倘若没有以太，他就会沦为一头牲畜，他的所有行动也都蜕化成饲养牲畜。”

46、关于“怯”的伦理学，海德格尔讲了这位女主人的一则趣事：“那么，关于怯呢？在弗莱堡，她为我们留下了宝贵的相关痕迹：在一次事先约好的来访中，她站在我们家门口，却没敢按门铃，转身离开了。比起已说出的、已实现的事，有时未完成的事更有力量。”海德格尔或许也可以说：比起已做的、已完成的事，不做更有力量。怯的伦理学即无所事事的伦理学。

47、阿伦特引用了里尔克的一句诗：“山休憩了，被繁星笼罩；/但，时间也闪烁其中。/我狂野的心中沉睡着/无处为家的永久。”

48、只有通过象征和审美，才能形成共感(Zusammenfühlen)、同情(Sym-Pathos)与合情(Ko-Passion)。

49、当我们用爱欲的(libidinös)能量占据一个客体时，就会产生一种密切的联系。但心理能量的回流致使它们不是流向他者，而是流回自我。

50、资本主义由这样一种幻觉滋养：更多的资本创造更多的生命，带来更多的生命能力。然而，这样的生命是赤裸的生命，是生存。

51、匮乏感是行动的驱动力。果决地行动的人不会去观照(schauen)，而像浮士德那样感叹“请等一等，你如此美！”的人，并不行动。

52、里尔克曾在一首诗中将赞美升华为诗人的任务：“哦，说吧，诗人，你做什么？——我赞美。”在诗人的赞美中，语言达到了节日般的、沉思的安宁。

53、伽达默尔将节日理解为共同体的基础：“节日是共性(Gemeinsamkeit)，也是共性本身最完美的表现形式。”

54、亚里士多德将静观的生活(bíos theoretikós)提升到神性活动的高度，并在沉思的生活中找到完满的至福时，他思考的视域中无疑出现了theoría一词。它描述了人对神迷醉的静观：“亚里士多德最终没有把哲学家的直观等同于任意的静观，而是把它类比于对奥林匹亚众神的直观，或者对狄奥尼索斯节日的静观，因为‘众神的观众’确实是被派遣到众神那里的。亚里士多德在此发现了与偶像崇拜无关的神性。”

55、在这个意义上，静观的生活是无所事事，是沉思的安宁，是悠闲(scholé)。生命在无所事事的悠闲中指向自身，不再与自身疏离。

56、人的创造不是创世的最后一步，安息日的休息才真正完成了创世。拉比拉什(Raschi)因而在《创世记》的注释中写道：“世界现在缺少什么？休息。休息随安息日而来，上帝也以休息完成了他造物的工。”安息日的休息并不是单纯地尾随着创世的工作而已；毋宁说，它为创世画上了句点。

57、阿伦特对法国大革命的解释终究是非政治的。在绝望的民众涌上巴黎街头、公开露面的时刻，他们就登上了政治的舞台。真正的政治性，意味着让自身摆脱不可见状态。这种不可见状态是统治者对被统治者的判决。充满悖论的是，阿伦特之所以对法国大革命做出非政治的阐述，是由于她对政治持有乌托邦式的构想。登上政治舞台的既不是大众，也不是人民，而是一个“某人”。他在舞台上独放异彩，追求不朽的声名，而民众则无可救药地沦陷在纯粹的生命中。

58、敉平(nivelliert)〈书〉安抚；安定。mǐ

59、“追求不朽，追求不朽的名声”，在阿伦特眼中构成“行动生活的源泉与中点”。

60、纪念诺瓦利斯250周年诞辰
每个挚爱之物
都是天堂的中心。
当我与石头说话时
它难道没有变成一个独特的“你”？
——诺瓦利斯

61、自然含有无限多样的心灵的一切变化，它比最机智和最活泼多变的人更善于运用思虑周密的变化和灵感、应对和退避、伟大的理念和奇想，使人猝不及防

62、瓦利斯呼唤道：“你激起我高尚的冲动/直观辽阔世界的心灵深处。”世界的浪漫化如同为世界施魅(Verzauberung)，是防治世界俗化(Profanisierung)的药剂，将世界变成一部小说(Roman)——诺瓦利斯或许倾向于用“童话”(Märchen)一词。如今，信息化和数字化正在将世界推向俗化的顶点。

63、诺瓦利斯“来临中的社会”建立在消除孤立、分隔和疏离的友爱伦理学上，是一个和解与和平的时代。在《塞斯的弟子》(Die Lehrlinge zu Sais)中，诺瓦利斯做了如下描绘：“他很快便察觉在所有东西中的联系、相遇、巧合。他看到没有任何东西是孤立的。——他的感官所察觉的东西涌进一幅幅巨大的、五彩缤纷的画面：他听、视、触、思同时进行。他很喜欢搜集异样的东西。对于他，时而星是人，时而人是星；石头是动物，云是植物。”

64、韩炳哲著作年谱
Heideggers Herz. Zum Begriff der Stimmung bei Martin Heidegger.
Wilhelm Fink, Paderborn 1996.
《海德格尔之心：论马丁·海德格尔的情绪概念》
Todesarten. Philosophische Untersuchungen zum Tod.
Wilhelm Fink, Paderborn 1998.
《死亡模式：对死亡的哲学研究》
Martin Heidegger. Eine Einführung.
UTB, Stuttgart 1999.
《马丁·海德格尔导论》
Tod und Alterität.
Wilhelm Fink, Paderborn 2002.
《死亡与变化》
Philosophie des Zen-Buddhismus.
Reclam, Stuttgart 2002.
《禅宗哲学》（陈曦译，中信出版社，2023年）
Hyperkulturalität. Kultur und Globalisierung.
Merve, Berlin 2005.
《超文化：文化与全球化》（关玉红译，中信出版社，2023年）
Was ist Macht?
Reclam, Stuttgart 2005.
《什么是权力？》（王一力译，中信出版社，2023年）
Hegel und die Macht. Ein Versuch über die Freundlichkeit.
Wilhelm Fink, Paderborn 2005.
《黑格尔与权力：通过友善的尝试》
Gute Unterhaltung. Eine Dekonstruktion der abendländischen Passionsgeschichte.
Vorwerk 8, Berlin 2006; Matthes & Seitz, Berlin 2017.
《娱乐何为：西方受难史之解构》（关玉红译，中信出版社，2019年）
Abwesen. Zur Kultur und Philosophie des Fernen Ostens.
Merve, Berlin 2007.
《不在场：东亚文化与哲学》（吴琼译，中信出版社，2023年）
Duft der Zeit. Ein philosophischer Essay zur Kunst des Verweilens.
Transcript, Bielefeld 2009; 2015.
《时间的香气：驻留的艺术》（吴琼译，中信出版社，2023年，即将出版）
Müdigkeitsgesellschaft.
Matthes & Seitz, Berlin 2010; 2016.
《倦怠社会》（王一力译，中信出版社，2019年）
Shanzhai. Dekonstruktion auf Chinesisch.
Merve, Berlin 2011.
《山寨：中国式解构》（程巍译，中信出版社，2023年）

Topologie der Gewalt.
Matthes & Seitz, Berlin 2011.
《暴力拓扑学》（安尼、马琰译，中信出版社，2019年）
Transparenzgesellschaft.
Matthes & Seitz, Berlin 2012.
《透明社会》（吴琼译，中信出版社，2019年）
Agonie des Eros.
Matthes & Seitz, Berlin 2012.
《爱欲之死》（宋娀译，中信出版社，2019年）
Bitte Augen schließen. Auf der Suche nach einer anderen Zeit.
Matthes & Seitz, Berlin 2013.
《请闭上眼睛：寻找另一个时代》
Im Schwarm. Ansichten des Digitalen.
Matthes & Seitz, Berlin 2013.
《在群中：数字景观》（程巍译，中信出版社，2019年）
Digitale Rationalität und das Ende des kommunikativen Handelns.
Matthes & Seitz, Berlin 2013.
《数字理性和交往行为的终结》
Psychopolitik: Neoliberalismus und die neuen Machttechniken.
S. Fischer, Frankfurt 2014.
《精神政治学：新自由主义与新权力技术》（关玉红译，中信出版社，2019年）
Die Errettung des Schönen.
S. Fischer, Frankfurt 2015.
《美的救赎》（关玉红译，中信出版社，2019年）
Die Austreibung des Anderen: Gesellschaft, Wahrnehmung und Kommunikation heute.
S. Fischer, Berlin 2016.
《他者的消失：现代社会、感知与交际》（吴琼译，中信出版社，2019年）
Close-Up in Unschärfe. Bericht über einige Glückserfahrungen.
Merve, Berlin 2016.
《模糊中的特写：幸福经验报告》
Lob der Erde. Eine Reise in den Garten.
Ullstein, Berlin 2018.
《大地颂歌：花园之旅》（关玉红译，孙英宝插图，中信出版社，2023年，即将出版）
Vom Verschwinden der Rituale. Eine Topologie der Gegenwart.
Ullstein, Berlin 2019.
《仪式的消失：当下的世界》（安尼译，中信出版社，2023年）
Kapitalismus und Todestrieb. Essays und Gespräche.
Matthes & Seitz, Berlin 2019.
《资本主义与死亡驱力》（李明瑶译，中信出版社，2023年）

Palliativgesellschaft. Schmerz heute.
Matthes & Seitz, Berlin 2020.
《妥协社会：今日之痛》（吴琼译，中信出版社，2023年）
Undinge: Umbrüche der Lebenswelt.
Ullstein, Berlin 2021.
《非物：生活世界的变革》（谢晓川译，东方出版中心，2023年）
Infokratie. Digitalisierung und die Krise der Demokratie.
Matthes & Seitz, Berlin 2021.
《信息统治：数字化与民主危机》
Vita contemplativa: oder von der Untätigkeit.
Ullstein, Berlin 2022.
《沉思的生活，或无所事事》（陈曦译，中信出版社，2023年）
Die Krise der Narration.
Matthes & Seitz, Berlin 2023.
《叙事的危机》（李明瑶译，中信出版社，2023年，即将出版）

水姐

作协会员/秦朔朋友圈主编/清华等校友/中年好友苏东坡ip系列

沉思的生活，或无所事事 ｜水姐一天一书实验室724

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