今天是我一天读一本书的两周年，732天不间断。今天是初一，给大家拜年。读的书是晏殊的《解厄书》，愿大家都解忧解厄。晏殊被称为太平宰相，中年晚年特别平顺，一生大体平安顺利，又有才华又有后代传承。但早年也受过挫折和打击。家道中落，原生家庭起点不佳，14岁以神童召试，赐同进士出身，因为缜密，受到真宗赏识。他在政治生涯中曾多次遭遇挫折和打击，如因得罪刘太后而出知应天府。在仁宗亲政后，晏殊愈发受到重用。
藏锋卷一。厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。生之惟艰，何足道哉？
隐智卷二。用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。愚者言智，愚也。智者言智，祸也。
戒欲卷三。欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
省身卷四。自知者弗窘也，识世者无求也。人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。
求实卷五。致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。不拘于书，则不失于本。不求于全，则不损于实。人无贱者，惟自弃也。大智无诈，顺乎天也。小智无德，背乎情也。识察勿忧，忧弗学也。苦劳而少获，非实之过也。闲逸而多得，乃实之旨焉。
慎言卷六。言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。
节情卷七。知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
向善卷八。吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。名勿信，实勿怠。君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守（也有版本为“道可守”）。恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
我最喜欢，自知者弗窘也，识世者无求也。致远者实，近利者虚。众趋者慎，己悦者进。都在说悦己，悦己都要进步才是悦己。君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守。
1、书名：解厄书（转危为安的生存哲学）（精细注释，通俗解译的智慧读本）
作者：晏殊
译者：李异鸣
出版时间：2024-07-01
品牌方：北京明天远航文化传播有限公司
2、藏锋卷一
厄者，人之本也。锋者，厄之厉也。厄欲减，才莫显。
上求贤，毕其功而志易。下求荣，成其事而意满。不知戒惕，上下难容也。
贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
生之惟艰，何足道哉？
3、厄：本义指困厄，遭遇困境。
锋：本义为刀剑等兵器的锐利尖端，常被用来比喻人的才华、能力或锋芒毕露的状态。
厉：可理解为“加剧”或“严重化”。这里的“厉”用来形容“厄”（即困厄、困境）的程度，表明锋芒毕露会加剧或使困厄变得更加严重。这里的意思是，当一个人过于张扬自己的才华或能力，就如同刀剑的锋端一样，容易招致他人的嫉妒或攻击，增加自身的困厄。
戒：警戒、防备之意。
惕：警惕、小心谨慎。
4、真正贤能的人，不追求虚名，而是更看重仁爱和道义的价值。明智的人不贪恋权位，懂得适时放弃名利。勇敢的人不与人争强斗狠，其勇气体现在内敛和自控上。
5、贤者不逐其名，仁贵焉。明者不恋其位，明弃焉。勇者不争其锋，勇敛焉。
6、三国时期魏国大臣李丰以其才学和谨慎著称，虽才华横溢，名声远播，但他行事极为低调，不与人高谈阔论、争辩是非。他深知仕途险恶，过快的提拔会招致同僚的嫉妒，因而当魏明帝有意提拔他时，他百般拒绝。
7、在曹爽与司马懿的政治斗争中，他更是保持中立，不参与任何一方的阵营，安然度过了那段动荡时期。在复杂多变的政治环境中，隐藏自己的锋芒，避免成为众矢之的，是保护自己和实现长远目标的重要策略。勾践在战败于吴国后，没有急于复仇，而是选择了隐忍和积累力量。
8、再如，唐朝中期的著名将领郭子仪以平定安史之乱等战功著称。虽然在军事上取得了辉煌的成就，但却始终保持谦逊和低调。
9、隐智卷二
用智者利，弄智者弊。暗用无敌，彰显无功。
不为己谋，君子之智也。莫使己亏，小人之奸也。不怨智寡，忠义失焉。
上惟忠，能次之。下为实，术次之。不明其心，厄之难止。
愚者言智，愚也。智者言智，祸也。
10、利：主要指好处、利益、顺利、对……有利等。此处可被解释为“好处”或“利益”。
弄智：指的是玩弄智谋、不当地使用智慧或聪明才智。
弊：可理解为“害处”“弊端”或“不良后果”。
11、不为自己私利而谋划，这是君子的智慧所在。而总是想着不让自己吃亏，这是小人的狡诈行为。不要抱怨自己智慧不足，因为很多时候，智慧并非关键，真正的问题可能是失去了忠诚和道义。
12、戒欲卷三
欲大无根，心宽无恨。好之莫极，强之有咎。
君子修身，避祸也。小人无忌，授首也。一念之失，死生之别也。
治贪以严，莫以宽。惩淫以辱，莫以隐。伐恶以尽，莫以慈。
制欲求于德，务求于诫。悟者畅达，迷者困矣。
13、“根”原指植物生长在土中的部分，用于固定植物并吸收水分及养分。或是指其他物体的根部或底部。这里可理解为稳固的基础或根基。
14、“恨”多为遗憾、后悔，怨恨、仇恨之意，在这里应理解为遗憾、不满或怨恨等负面情绪的对立面。“无恨”意味着没有这些负面情绪，即心胸宽广，不轻易产生遗憾、不满或怨恨等情感。
15、“咎”本义指灾祸或灾殃。这里多理解为灾祸、过错。
16、“授首”在古汉语中常用来表示投降或自首，这里可将其理解为“自取其咎”或“自寻死路”。即因为小人的无所顾忌和胡作非为，最终会招致灾祸或受到应有的惩罚。
17、古汉语中，“诫”字常常与“警”、“告”等字义相近，都含有提醒、警告的意味。在这里，“诫”可理解为警告、劝人警惕，告诫、劝勉人们要牢记并遵守某种道德准则或行为规范。
18、有悟性的人能够洞察世事，找到正确的道路，因此能够畅通无阻；而迷惑不解的人则会陷入困境，无法自拔。
19、他从未强求过自己无法得到的东西，也从未因自己的欲望而损害他人的利益，这使他在政治和生活中都避免了不必要的麻烦和祸患。
20、省身卷四
自知者弗窘也，识世者无求也。
人有异，命不同焉。物有别，哀相近焉。待己如人，大计不失。
智不及事，非察莫中。人心多易，非思难度。俗不堪亲，非礼无存。
忧身者无邪，正而久焉。忧心者无疚，宁而吉焉。
21、“窘”原多指困窘、窘迫。此处可理解为由于某种原因而陷入困境、难以应付的局面，或者是因为缺乏某种能力或资源而感到为难、尴尬。
22、这里的“哀”可理解为悲痛、忧伤的情绪。不仅是指对某一具体事物或情境的悲伤，也是指在面对不同的事物或情境时，人们所产生的那种共通的、深层的悲伤或哀愁感。
23、“事”原指事情、事务或具体的情况。这里是说，当一个人的智慧不足以应对当前的事情或情况时，就需要通过深入观察来把握问题的关键和实质，以便做出正确的判断和决策。
24、“亲”原多指亲近、亲昵。这里的“亲”并非指血缘关系上的亲近，而是指在日常交往中，人与人之间因关系密切或相互喜欢而产生的亲近感。
25、“疚”，本意指久病不愈，后引申为因自己的过错或不足而感到内心的痛苦或惭愧。
26、“吉”，指吉祥、幸福、安宁的状态。
27、曾国藩与其弟曾国荃带领的湘军成功攻取金陵（今南京），立下不世之功，成为众人瞩目的焦点。然而，这也使他们陷入了复杂的政治漩涡中，面临着来自各方的嫉妒、攻击和猜忌。在此时，曾国藩展现出了极高的政治智慧。他深知“功高震主”的道理，也意识到继续留在权力中心可能会给自己和家族带来灾难。因此，他多次劝告曾国荃要急流勇退，避免成为众矢之的。最终，曾国荃听从哥哥的劝告，以“遍体湿疮、彻夜不眠”为由，奏请开缺回原籍，实现了功成身退。
28、智慧必须建立在德行和人情之上才能发挥积极作用。
29、三国时期，杨修虽聪明过人，但缺乏德行和情商，因多次猜透曹操的心思而招致杀身之祸。
要知道，真正的智慧是诚实无欺，顺应自然与天理；而浅薄的小聪明若缺乏道德支撑，则违背人情。
30、司马迁因替李陵辩护而遭受宫刑之辱，他忍辱负重完成了《史记》这部伟大的历史著作。《解厄书》的创作者晏殊，家中原本也是颇为富贵的书香门第，但由于连年战乱，家道早已败落。晏殊并没有因此自暴自弃，他在14岁时就登上天子堂。然而，仕途并非一帆风顺。他在政治生涯中曾多次遭遇挫折和打击，如因得罪刘太后而出知应天府，他也并没有因为这些挫折而放弃政治追求，不断寻找机会重新崛起。在仁宗亲政后，晏殊愈发受到重用，最终官拜集贤殿大学士、同平章事兼枢密使，成为历史上的“太平宰相”。
31、慎言卷六
言之祸，无论优劣也。语之弊，由人取舍也。
君子不道虚言，实则逆耳。小人不表真心，伪则障目。见言见志，其行亦断也。
贵者宜谦不宜傲。卑者宜恭不宜放。人无信，则言勿听。
不知机而无泄，大安也。不避亲而密疏，大患也。
32、“祸”，指祸患、灾祸。意思是，无论言论本身是好是坏，都有可能成为祸患的根源。提醒人们在日常生活中要谨慎言行，避免因为一时冲动或不经思考而说出可能带来负面影响的话。
33、“弊”在这里指的是由言论引发的一系列不良后果，这些后果可能包括误解、冲突、伤害等。
34、言论可能带来的祸患，并不取决于言论本身是好是坏。这意味着，无论言辞如何，都有可能因不恰当的时机、对象或方式而引发不良后果。
35、地位高贵的人应该保持谦逊的态度，而不应骄傲自大。地位卑微的人应该恭敬有礼，而不应放纵无礼。（刘备三顾茅庐，尽显谦逊之态，终得诸葛亮辅佐。苏秦早年贫困潦倒，但始终保持恭敬之心，后终成大器。）
36、节情卷七
知书而后忘情焉，抑性而后正身焉。纵亲见私，不容也。纵友见拙，不智也。纵怜见稚，不厚也。
天怒成灾，人怒成害。君子戒悲，小人戒忧。不舍之情，羁身也。幸不恃色，荣定其品也。义不恃媚，信定其谐也。
37、“知书”原多指了解、掌握书籍中的知识。更广泛地来说，是对知识的追求和掌握。同时，隐含通过学习来培养个人品德、提升道德修养的含义。
38、“忘情”原多指忘却情感、不动情。但并不是说要完全摒弃情感，而是指在面对情感时能够保持理性和冷静，不被情感所左右。进一步说，“忘情”更多是指一种超脱的境界。是在深刻理解情感的基础上，达到一种超然物外、不为情感所困的状态。在这种状态下，人们能够更加理性地看待问题、做出决策，不会因一时的情感冲动而做出错误的判断或行为。
39、“纵亲”指放纵或纵容与亲人之间的关系。“见私”指因为放纵这种关系而显露出私心或偏袒。
40、“纵友”可理解为过分放纵或亲近朋友，或者在处理与朋友的关系时缺乏适当的界限和原则。“见拙”此处可理解为显现出笨拙或不明智的一面。“纵友见拙”在这里的意思是：在过分放纵或亲近朋友的过程中，可能会因为缺乏适当的界限和原则而显现出笨拙或不明智的一面。这种情况下，个人可能会因为对朋友的过度纵容或依赖，而在判断、决策或行为上表现出不明智或不利于自己的特点。
41、“纵亲”指放纵或纵容与亲人之间的关系。“见私”指因为放纵这种关系而显露出私心或偏袒。
42、“纵友”可理解为过分放纵或亲近朋友，或者在处理与朋友的关系时缺乏适当的界限和原则。“见拙”此处可理解为显现出笨拙或不明智的一面。“纵友见拙”在这里的意思是：在过分放纵或亲近朋友的过程中，可能会因为缺乏适当的界限和原则而显现出笨拙或不明智的一面。这种情况下，个人可能会因为对朋友的过度纵容或依赖，而在判断、决策或行为上表现出不明智或不利于自己的特点。
43、“纵怜”指放纵或过度地怜悯、同情他人。“见稚”指的是显现出幼稚的一面。这句话告诫人们，在给予他人怜悯和同情时，应当适度而理性，避免过度放纵自己的同情心。因为过度的怜悯可能会让人显得幼稚，缺乏深思熟虑和判断力，甚至可能助长他人的依赖性和软弱。
44、羁身，此处多指身心上的束缚或困扰。
45、保持平和的心态，控制情绪，是避免伤害的重要法则。过分执着于某段情感或某个事物，会束缚人的身心，阻碍前进的脚步。
46、向善卷八
吉有其因，福有其源。天佑善者，其心悟焉。
言善未必善，观其行也。言恶未必恶，审其心也。名勿信，实勿怠。
君子亦怨，不误其事。小人亦友，不辍其争。利可求，遵可守（也有版本为“道可守”）。
恶惑愚不惑智也。善贵诚不贵法也。
47、“悟”原本是觉醒、觉悟之意，表示一个人通过内心的思考和体验，达到了对某种道理或真理的深刻理解和认识。这里指的是善者通过内心的领悟和体验，达到了对善道、天道或宇宙法则的深刻理解。这种领悟不仅是对外在道理的接受，更是内心世界的转化和升华，使善者能够更好地遵循天道、行善积德。
48、“怨”多指内心的抱怨、不满或者情绪上的波动。这里的“怨”并不是指持续的怨恨、仇恨或者恶意，而是指在面对生活中的不如意、困难或者挫折时，人们内心可能会产生的暂时性的负面情绪。
49、此处的“法”可理解为方法、手段或形式。强调善良的本质在于真诚，而不在于所采用的方法或形式。
50、在“乌台诗案”中，苏轼因诗获罪被贬谪到偏远地区，他没有因此而屈服或改变自己的信仰和原则，而是用才华和真诚赢得了后人的敬仰和赞誉。
