【这是一篇八卦文，转自老林】
人身具有魂、命、识三种东西，形成与维系四大假合之形体。藏语将生命称为“拉绍合”（bla-srog），其中包含着三个组成部分：“拉”（bla）即魂、“绍合”（srog）即命、“南木西”（rnam-shes）即识三者。关于“拉”、“绍合”、“南木西”三者的论述，见诸不同的经论、典籍之中，如《俱舍论》：“识所依是命”。《噶尔泽》说：“魂是命所依”。 “寿、命、魂” 三者关系在《藏汉大词典》中作如是解：“佛书中以灯火比喻人生；寿、命、魂三者互相依存之状，为寿如油灯，命如灯芯，魂如灯焰。”
今天话题核心是 “拉”，姑且称为魂好了。魂，可以理解为人的生命之本，也可以理解为一种个体的精神体现。人死之前，首先受损的就是魂，其征兆是会体受到自己魂脉断灭的过程。一旦魂消失远去，即其载体生命的终结。即使是一个人活着，他的魂也可能离开其肉体而存在。
有的人因过去所作业力，今日业缘成熟，使魂魄衰弱。也有因天、魔、鬼、神所夺，侵扰心神，福德衰损。还有受惊吓、地震、火灾、车祸、夜间独行等等情况，发生违缘而导致魂魄被摄，或者衰败，或者游离散失。失魂的后果导致寿命消减，故诸事不顺；或有疾病查无病因。由于魂魄受损或离开，运气极差。
离开的魂，不是去为神，也不是去为鬼魅，而是寄存于或动物或植物或物体之上，或者散失、游离。如果魂脱离身心而游离散失的话，丢魂的人便会整天昏昏沉沉、始终提不起精神来。
顺便加插个八卦：格萨尔王传里多次提到，有些厉害的人可以把魂转移到外在的东西上，这样很难伤害到他们的身体或者杀死他们，只有找到并摧毁他们的寄魂物，才能把他们消灭。我以前写过，附属道教的六壬、茅山神打，有“藏魂寄石”，也是说把魂转移到外在的东西上，就是为了避免被邪术、妖怪什么的摄取、加害。
在藏传佛教中，有不少是通过修密咒和禅定来固魂、收魂的。在自己修长寿法时候，也有这环节。在Yangdup吉祥箭法会里，有一环节就是把失去的这个东西召回来（实际上是招财法会，但其实却又包含收魂、招财、招各种东西）。
汉文化也一直有魂魄之说。这和西方的灵魂概念不是一回事，是一种基本上没思想的生命力、能量什么的模糊概念。比如白痴和植物人，身体没有疾病，但是确失去了智力；按中国古代传统的说法，是魂魄不全了，命和寿还在，而魂不在或者消减了。
还有些小孩出外以后回来昏迷不醒，按民间的说法是失魂了（粤语里形容一个人心不在焉，就叫“失魂”），魂找不到家了，必须由他的父母，拿上他们的衣服，到他去过的地方，一边走，一边叫，这样才能把他的魂找回来。这并不是什么高科技。如果在农村，很多普通老人都懂怎么处理。我也写过一个端午节可以自己干的事，做了以后，理论上你也能当林正英，而且很多朋友都说灵验。这些事，是没什么道理好说的。
这是一种很多不同国家、宗教、民俗、文化里共有的一种信仰，不只是汉藏日韩越南泰国，甚至，美国印第安萨满也有几乎一模一样的信仰，他们也会进行一种叫Soul Retrival Ritual的仪式来收回游离的某种生命能。
回到藏传方面：Yangdup，有时被译为吉祥箭法会、招财法会。它需要用到一种彩色箭，把失去的这种生命力找/召/追/摄回来，人就会好了。没事也能举行，有病医病无病养生。同仪式还有摄取地水火风营养、十方财富等环节，但如是因为丢魂找喇嘛，通常只做收魂相关环节而已，其他环节跳过。同一种箭，也可以作为家里的镇宅招财追魂驱邪物。放在家的当然必须喇嘛加持，然后，有时是放在财神瓶的密柜上，有时单独放。我看别人是有一个座的，但大藏寺附近村民做法是插在一个瓶子里，里面装满碎宝石。
如果喇嘛用来作法事，西方箭都可，先师第一次在香港需要用到时，香港没有嘛，就是去体育用品店买一根奥运会那种，自己系上白色哈达代替五色幡，这样也可以。
可是如果是作为家里的镇宅招财追魂驱邪物，师父说那么就得很如法的基础物才有意义，要求很多，譬如必须七代贵族头胎男，去圣地砍竹子，竹子必须某数目的节数，然后加上自然死亡的鹫鹰的羽毛，箭头必须是纯金、铁、天铁等等，箭上面挂怎样怎样的五色幡、松石、镜子…反正就是很难。
我一直想做一批完全符合条件的，看了一轮淘宝、各大道场，很多人做，没看过一例是完全符合传统要求的。先师本来不积极，是我要做而已，后来他说，你要真能符合要求，要求我来开光，那么，虽然我不认为有需要，可是我会答应；如果不完全全部符合，那么我就不干了，你自己找别的喇嘛去。这事后来拉倒。最近寺院有点酝酿旧事重提，这是好事，但说实话，这顶多就是尽量满足要求，我认为基本不可能做到完全圆满所有要求，尤其量产是肯定不可能的。
