武俠小說裡面，常見到高僧大德在蒲團上一坐就是幾天，並描述這是修行境界高深的表現，其實在佛法裡面認為這只是專注力的一種表現，但不一定是超越輪迴的證悟，《正法一意》提到「（縱使是）無誤禪定（仍有可能是）三界輪迴因」。另外，有時候打坐的時候會有狂喜的覺受，有可能幾天之中都在大樂的覺受、好像已經滅除煩惱。對此也以佛經觀察，《正法一意》提到「覺受違背佛語即邪念」。
過往台灣有修行人打坐之中得到一個覺受，認為自己應該證悟阿羅漢果了，也因此出山收徒，如此多年後，有一天聽聞醫生說自己有疾病，內心驚怖，不過他的佛學基礎也不錯，知道證得阿羅漢果的人是不會有這種反應的，因此公開宣布自己的證悟並不純正。
總之，佛門中對於覺受經驗有詳細的檢驗步驟。
上兩句是摘錄自《正法一意 》一百五十金剛句，歷代高僧大德對此做了很多註解。
🟡《正法一意 》：「無誤禪定三界輪迴因」
🔴《四部彙編》佐欽堪布昆巴註解：
修持中之禪定有三種：
一、樂受三摩地。如同大海般，即便刀劍加諸於身，亦成為樂受之自性，然而卻並未產生貪著。
二、明受三摩地。如同空屋中升起月亮，内外通透、日夜無有差別，然而卻不執著於此。
三、無念三摩地。絲毫分別念亦不生起，而且並非心之造作。
縱然是此等無有錯誤的樂、明、無念三種禪定，亦可能成為投生於欲界、色界、無色界之因，極易入於歧途，並非是離戲、超越心識之大手印（證悟超越輪迴之智慧）。
如云：「愚癡之行者，唯修得愚癡。」以及帕摩竹巴說：「無執光明若不現，貪戀樂明覺受者，無須他慧之修習，乃生無色界之因。」
因此，如同有火之處即有煙生，初學者於此三者的覺受有些部分會很強烈，對此不應視為功德或過患，持續修行，以耐心安忍超越此等覺受，直到現證超越心識、離一切戲論的智慧，方才是大手印。
阿闍黎朵則說：「疲倦心之諸賓客，請暫離戲而休息，鮮潔本來此原狀，超越心識大手印。」
🟡《正法一意 》：「自生覺受仍須依儀軌。」
🔴《四部彙編》佐欽堪布昆巴註解：
某些行者因為宿世修習等等之緣故，三摩地等功德未假勤修就能自然生起。然而他們仍有可能遭遇障礙與魔擾，因此更需要具德善知識的攝受，從皈依發心到三戒之行持，皆須無有錯亂地依儀軌之次第而修持。如此則能遠離障礙和歧途，令功德輾轉增上。因此，上師和弟子無論如何都不能錯亂次第。
🟡《正法一意 》：「覺受違背佛語即邪念。」
🔴《四部彙編》佐欽堪布昆巴註解：
於覺受和法門之中，也可能有魔做障礙而於現實、覺受、夢境之中為作授記，或者獲得神通、神變、教法等等，有各種各樣清淨與不清淨的顯現。因此，與遍知佛陀的經續教言量以及正確的註釋不相符合的覺受與教法皆是邪分別。
《智慧廣經》中說，外道之一切宗派，皆是由過去修行佛法時趨入邪路所產生。
《大般若經》中亦說，大修行者錯解諸覺受，則成魔業。果倉，那措讓卓說：「樂明無念等等及，神通光明神變等，相似有漏功德類，老參亦多為此欺。」＇
帕摩竹巴說：「彼大能力之士夫，已為經懺牽鼻走；夢兆明晰之久修，已為鬼王所勾招。」
仁津卻札說：「自己入於邪路後，復引他人入邪路，如今此事甚多見。」因此，唯有依止清淨的善知識和佛法，方才是正途。
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🔴上文引自佐欽寺堪布昆巴註解本《正法一意，四部彙編》
最近將出版的直貢法王註解本《正法一意·放光明本慧自明》
