從前，有位修行人，他專修某一忿怒本尊法。經由不斷修持生起次第，他達到相當高的觀修境界，他能觀想三千大千世界都在他的腳底下，他的頭則高過須彌山頂。
然而，由於他在修忿怒本尊時不具悲心，反而因修持生起很大的瞋心和貪念。他因高深的修持力而聲名大噪，得到許多供養而致富。
有一天，他來到一個貧窮的村莊，村人因覬覦他的財富，就謀殺了他並燒毀他所住的房子。由於未具悲心，他所起的瞋念成了惡業，使他變成西藏很有名的厲鬼。之後，厲鬼到處作亂，傷害了很多人。
有一天，另一位藏地的修行人也來到這個村莊。厲鬼想加害修行人，修行人也想降服厲鬼，於是他們就開始比法。
厲鬼就開始顯示他之前修的忿怒相，那個相非常大，一腳站在山的這一邊，另一腳則跨在山的那一邊。接著，修行人也修了一個忿怒尊，但只到他的肚臍那麼高而已。
厲鬼就大笑說：「看來你的法力還沒有我的高呢！」修行人也頓生恐懼，心想：「這厲鬼的生起次第修得這麼好，境界這麼高！」
突然他心念一轉，心中湧現了深徹的悲憫：「這鬼雖然生起次第修得這麼好，卻走錯了路，不但未能生起悲心，反而在嗔心上做修持。」
由於心生悲憫，他情不自禁地流下淚來。就在這同時，厲鬼突然跌倒在山底下，再也爬不起來、也沒有能力做各種示現了。
厲鬼就對修行人說：「我所缺少的正是您這種悲心啊！」
在密乘裡，修忿怒尊或護法，一定要建立在絕對的慈悲心和空性的見地之上。兼具此二修為，方能真正幫助我們除去障礙，使我們順利成就佛道。
其實，最大的仇敵、魔鬼乃是我們自己的無明煩惱。因此我們在修持時會觀想：用智慧的普巴杵、悲心的鉤子和空性的利劍，來降伏煩惱的魔鬼和仇敵。
這些修持屬於息、增、壞、誅四法中的前三法。
當此三法對根器非常鈍劣的眾生完全無效時，就需要用到誅法：
藉由各種忿怒尊的修持，而將頑劣眾生的身體、神識分開（這看起來像是在行破殺之業，事實上是將他們的身體和神識分開），直接將他們的神識供養空行，奉送到淨土、供養諸佛，以超度鈍根頑劣的眾生。
但這樣的修持，必須建立在悲心之上，非以瞋心施為。
諸經綸、上師們總是一再地教導悲心和菩提心，因為那是一切修法的根本。
家父烏金祖古仁波切的朋友曾有這樣的經驗：有次，他從康區行腳要到拉薩去。
途中，他看到一戶人家，便趨前表達借宿之意。屋主：「敝捨簡陋，難以供宿。但附近的山谷中，有一宜人之洞穴，您不妨去瞧瞧。」屋主便遣人護送他去。
他到了那裡一看，果然是個鳥語花香的清幽地，他便獨自留在洞中修持。
當他開始修法沒多久，便聽到一陣陣粗猛的怪聲向他逼近，一時之間地動山搖，還伴隨著此起彼落的怪笑聲。
突然一團東西向他滾來，在他面前煞停的石球中，迸發出一個手持空缽的三眼鬼。鬼說：「你不是在修施身法嗎？現在你就可以把身體佈施給我！」
他就開始如法觀想，每當他觀想自己的身體擺在碗裡時，鬼就馬上把牠吃掉。他只得重新再觀想，鬼又馬上把牠吃掉。他就這樣觀想了二十幾遍，頭都昏了，實在觀不下去了。
這時，鬼就伸出手來掐住他的脖子，越掐越緊，他的呼吸也變得愈來愈困難，他心想：「我命休矣！」
也在這時，他突然覺得這鬼實在太可憐──因業報而成鬼身，已夠可悲；現在又造作重罪，將來必然會到地獄裡受苦…。
就在他心生悲憫的同時，鬼反而使不上勁，盡了全力也掐不死他，最後鬼的手都掐酸了說：「奇怪？來這兒修施身法的行者，我大概都吃完了，為什麼就只有您殺不死？」
行者說：「大概是因為長久以來我都在觀修悲心。」
鬼說：「觀修悲心能產生這麼大的力量？那我也要學慈悲觀！」
他便教導鬼如何觀修慈悲。不久，太陽升起，鬼不見了，石球也消失了，只有他獨自坐在洞穴中。
常言：悲心是最殊勝的護法。那名行者因為具足悲心，故能倖免於難。
其實，一切負面的力量或魔擾皆是自心之投射。您若執著一切現象（萬法）之本質為實有，而對顯相生起嗔心，嗔心所產生的負面力量就能真的危害您。
您若懷有真正的慈悲，那麼一切魔害、邪術以及種種的負面力量便無法傷害您，今生乃至來世都會受到保護。
究竟而言，沒有魔，也沒有天人，包括我們自己也非實存的。然而，到目前為止，我們還未成佛，還待在幻相裡，就要能利用善的幻相來斷除惡的幻相。
因此我們要修菩提心、虔敬心、空性的智慧。這些修持能使我們完全不受魔侵、魔擾，不會走火入魔。
我們的行履要踏實，但見地可以高遠──了知一切萬法的本性是空性。首先，承認、相信一切萬法是空性的。
但就算我們尚存懷疑而說：「萬法到底是空或非空？」這樣一個存疑的念頭生起，也都能幫我們淨除多劫的障礙。若能生起一念：萬法「可能」是空性的，就已經功德無量；何況是對萬法皆空性能生起絕對的信心，其功德更是不可思議。
修持空性，自然能了知沒有所謂的魔存在，也沒有所謂的能害、所害與害的存在。因此修持空性乃是最好的降魔法。若能空性、悲心雙運而修，便是最殊勝的了，若還做不到空、悲雙運，能修其中一個，也都是很好的方法。
