冯志军：​南京西天寺宋墓中的五色石

2015年3月，南京雨花台区西天寺墓园项目建设过程中，施工人员发现一座南宋时期墓葬，南京市考古研究院对其进行了抢救性考古发掘。这是一座带斜坡墓道的仿木砖雕壁画墓，平面呈“凸”字形。墓室前壁开拱券门，其余三壁均为砖雕壁画。墓葬出土文物30余件，部分文物造型精美。根据墓中出土的铜镜铭文，墓主应为一位高姓武官，山西雁门郡人，在南宋绍兴年间（1131—1162）担任御前中军统制。

墓葬全景

砖雕壁画

该墓较为特别的是棺床中部有一处方形遗迹，边长40厘米，深6厘米，内置五色鹅卵石。青、红、白、黑四色分别放置于方形遗迹的东、南、西、北四个方向，中间一颗为黄色，体积略大于其他四颗。这一五色石遗迹的文化内涵，值得进行深入研究。

五色石遗迹

文献所见五色石及其流变

古代典籍中关于“五石”或“五色石”的记载颇多，记载中五色石具有神秘的力量。如《山海经·中山经》中记载五色石可祝祷、可服用，“中次七经苦山之首，曰休与之山，其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其状如鹑卵，帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊”。《淮南子·览冥训》中“女娲炼石补天”的故事最具代表性，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载……于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水”。

五色石还是古人炼丹服食、入药的重要材料。以五色石入药在《周礼·疡医》《抱朴子》和武威汉代医简中都有记载，五石汤、五石散等古方流传至今。

五色石具体为哪五石，说法则各有不同。《抱朴子·金丹》载：“五石者，丹砂、雄黄、白礜、曾青、慈石也”，武威汉代医简中的《恶病大风方》则取雄黄、丹砂、矾石、磁石、玄石、消石等入药。隋代巢元方《诸病源候论·寒食散发候》中所载的五石是钟乳、硫黄、白石英、紫石英、赤石脂。

汉晋以来，五色石是镇墓的重要法物载体。将五色石或其替代物放置于墓中以压镇冢墓、消灾祈福的做法，属道门中流行的“墓门解除”之领域（姜守诚：《道书所见“五色石”及其功用考述》，《湖南科技学院学报》2009年第2期）。

六朝古灵宝经《太上洞玄灵宝灭度五炼生尸妙经》（简称《五炼生尸经》）收录道门中人超度亡魂、安尸镇灵时施行的女青符文及章奏之仪法，提到将女青符文用不同颜色分书五色石上、依五行方位埋于墓室中，即“黑书青石上，置于尸形之东方；青书赤石上，置于尸形之南方；朱书黄石上，置于尸形之中央；黄书白石上，置于尸形之西方；白书黑石上，置于尸形之北方”。

北宋王洙等奉敕撰、金代张谦重校正图解的《重校正地理新书》卷一四“明堂祭坛法”记载：“公侯已上用束……贵者加以璧玉，东方苍玉，西方白玉，南方赤玉，中央黄玉，北方黑玉。无璧玉，以五精石代之，东方用壁青，南方用（丹）砂，中央用雄黄，西方用白石，北方用磁石。其斤或两，亦依本方生成数。令长已下，用五色石代之。斩草讫，依方埋之。”《永乐大典》收录的金元时期所作《大汉原陵秘葬经》中规定了“五精石镇墓法”的具体方法，天子和亲王墓中，“五方五帝长二尺三寸安五方”；公侯卿相墓中，用“五精石镇五方折五星”；大夫以下至庶人的墓中，“镇墓五方五精石镇五方”。这些记载显示宋元时期五色石的用法已经比较成熟，根据墓主身份，五色石的材质和重量会有不同。

考古发现的五色石遗存

考古发掘中多次发现与五色石相关的遗存，不同年代的五色石表现形式和具体含义也有所区别（刘卫鹏：《“五石”镇墓说》，《文博》2001年第3期）。

目前发现的年代较早的五色石遗存为殷墟墓葬中出土，石子规格和颜色虽有差别，但总体上仍属五色系（李文静：《从殷墟出土的五色文物看中国传统五色观的早期形成》，《殷都学刊》2023年第2期）。其蕴含的意义尚难以确定，中国社科院考古研究所何毓灵研究员在《论殷墟新发现的两座“甲骨贞人”墓》（载《甲骨文与殷商史》第3辑，上海古籍出版社，2013年）一文中认为其可能是巫师占卜所用。

三门峡南交口汉墓镇墓瓶

秦汉以降，在墓葬中放置五色石镇鬼驱邪成为一种习俗。东汉时期的镇墓类器物中，多见五色石，一般装于陶瓶中，有的还配以朱书，来达到镇墓驱邪、消灾祈福的目的。

目前所见六朝时期五色石的相关考古材料较少。部分墓葬中可见与五色石性质相近的遗物，如南京宁丹路东晋墓M10出土5块符文砖，位于祭台的四角和中部，符文笔画内有朱砂痕迹。广州中星小学南朝墓M69发现符文牌（砖）5块，其中2块背面阴刻“西南……”“东北角”。广西融安南朝墓M8和M10共出土6件滑石符牌，其中M10出土2件符文牌背面写有“东南角”“西南角”。南京宁丹路东晋墓M10符文砖放置方位与东汉时期五色石置法相同。广州中星小学M69和广西融安M10的符文牌（砖）背面刻有与方位相关的文字，表明其有特定的位置。从形制和功能来看，符文砖、滑石符牌与五方镇墓关系密切，是东汉“五石镇墓”的继承和演化。

部分东汉时期墓葬中的五色石遗存

陕西高陵出土东汉建和三年朱书陶瓶文字摹本

唐代，五色石镇墓出现了一种新的形式—五方镇墓石。五方镇墓石的形制与墓志相似，分东西南北中五组，敕告文中五方对应五色。五色除了体现在敕告文中，还体现在镇墓石的颜色上，如李义珪五方镇墓石刚出土时是五种颜色。西安南郊庞留村唐墓的五合镇墓石，分别涂以青、白、赤、黑、黄五色，代表东、西、南、北、中五方。西安大唐西市博物馆藏王公素镇墓石东南西北中各有一个方形石槽，从残留痕迹来看，石槽内原应放置了五种颜色的矿石。

广州中星小学南朝 M69 出土符文牌

宋代，五色石镇墓法趋于成熟。如洛阳北宋政和八年（1118）赵思温夫妇墓出土5枚石球，表面有红色或白色颜料。金天德二年（1150）钱择墓内四角分别放置1块鹅卵石。汉中陈家营南宋墓发现的5块太湖石分别呈黄、白、绿、黑、黄褐（可能为赤色），代表了五方五色，应具有压镇不同方位的功能。

文献及考古发现揭示，在五行思想体系下，东西南北中五个方位都有代表的颜色，以五色代表五个方位，再以五种颜色的石头压镇。

西天寺宋墓五色石的文化内涵

五色石在墓葬中大多置于墓室内部的五方（四角和中央），体现出与五行方位的紧密关系。

从具体的摆放位置来看，三门峡南交口汉墓出土镇墓陶瓶5件（M17：6、7、8、9、10），分别放置于墓室东、南、中、西、北五个方向。洛阳李屯东汉元嘉二年（152年）墓出土镇墓陶瓶4件（M1：1、2、3、13），分别放在墓中东北、西北、西南、东南角。宋代赵思温夫妇墓于墓道西侧和墓室东北、西北、西南、东南角分别放置1枚石球。西天寺宋墓五色石摆放位置为东方青石，南方赤石，西方白石，北方黑石，中宫黄石。虽有一定差异，但摆放位置考究，均与五行方位相关。

三门峡南交口汉墓（M17）镇墓瓶位

洛阳李屯东汉元嘉二年墓镇墓瓶位置

洛阳宋代赵思温夫妇合葬墓石球位置

《重校正地理新书》“镇墓法”记载：“镇墓古法有以竹为六尺弓度之者，亦有用尺量者。今但以五色石镇之于冢堂内，东北角安青石，东南角安赤石，西南角安白石，西北角安黑石，中央安黄石，皆须完净，大小等，不限轻重。置讫，当中央黄石，南祝之，曰：五星入北，神精保佑。岁星居左，太白居右。荧惑在前，辰星立后。镇星守中，辟除殃咎。妖异灾变，五星摄授。亡人安宁，生者福寿。急急如律令”，明确了五色石的放置方法及功用。西天寺宋墓五色石形态完整、颜色分明、位置清晰，印证文献记载，所起的作用当如文献所云。

五色石的表现形式和内在意义随着时代变化不断丰富，无论是朱书陶瓶盛以五石，还是唐宋墓葬中的“五方五精石”，均系通过特定的摆放位置与道术的结合，最终使死者冢墓安宁，生人解适，各方相安。西天寺宋墓于棺床中部置五色石，其表达的涵义也属这一范畴。

古代墓葬中的镇墓文物种类较为丰富，五色石作为其中的一种，经历了漫长的发展过程，最终形成一套体系。这既反映五色石与五行、五方结合的过程，也在一定程度上折射出古人生死观的变化。西天寺宋墓出土的五色石遗迹不仅与文献记载契合，更使我们得以一睹“五色石镇墓法”的真容，为研究宋代丧葬习俗提供了重要材料。

（作者为南京市考古研究院文博馆员）

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