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各位同学大家好，这一期，让我们来一起看一看王阳明的“知行合一”。很多朋友可能会受我们日常语言用法的影响，认为王阳明所说的“知行合一”就是在日常生活中践行我们所知道的知识。殊不知，当我们这样去理解王阳明“知行合一”的时候，我们已经与王阳明相去甚远了。那么，王阳明的“知行合一”到底是什么意思呢？还是让我们遵循我们的惯常做法，先看一看知名学者是怎样说的：
阳明“知行合一”之说，为其三十八岁时在贵阳书院所提倡者，即钱德洪所谓“教亦三变”之第一阶段之“教法”。此一说法，在后世亦是最流行者。盖阳明其他论点，皆非易解；而所谓“能知即能行”一语，则就常识看，似亦不难了解，故后世谈阳明 者最喜引用此类话头。然若严格论之，则一般俗见，实未接触阳明所谓“知行合一” 之确定涵义；本节试作一析述。
“知行合一”之说，所以会常为人所误解，基本原因在于论者未了解“知”“行” 及“合一”等词语，在阳明之特殊语言中所指为何；所指不明，一切评论即皆成为张冠李戴。因此，本节在阐述阳明此说之前，先指出以下两点：
第一，阳明所谓“知”,指价值判断而言，即“知善知恶”之“良知”;而所谓“行”, 指意念由发动至展开而成为行为之整个历程言。
第二，阳明所谓“合一”,乃就发动处讲，取“根源意义”;不是就效验处讲，因之不 是取“完成意义”。
学者先对以上两点有明确了解，则谈“知行合一”问题时，方不致离题。
以上内容，选自劳思光《新编中国哲学史卷三上》感兴趣的朋友可以自己去翻一下书。在这里，我们首需注意的，是王阳明“知行合一”里三个重要概念“知”、“行”和“合一”的用法。
接下来，我发表一下自己的看法：
在“知行合一”中，王阳明对“知”、“行”和“合一”都有自己特殊的用法。所谓“知”，指的是“良知”，这“良知”对于王阳明而言“即是未发之中,即是廓然大公、寂然不动之本体”，通俗地将，就是一种“应然”之自觉。在生活中，我们经常有“应该或不应该”的一种意识，对于王阳明而言，我们之所以在经验生活中有此意识，根本上在于“良知”。该种“良知”即所谓“理”（价值）之根源。而所谓“行”，并非单指行动、行为或者已经肉眼可见的实践，而是包括意志之发动。为此，阳明在解释“知行合一”的时候，以“好好色”，“恶恶臭”为例。对于“好色”而言，我们不是先立个心去“好”，即首先判断它到底是不是“好色”，之后再去“好”它，而是当你觉得这是“好色”的时候，心已经同时“自好”了。在这里，王阳明想要表达的意思是，当我们的良知做出价值判断的时候，我们的意志同时具有一种迎拒活动。为此，所谓“合”指的是根源意义上的“合”，而非是说，良知之发，必然落实为行动、实践或者道德行为。因为，良知之发，也会被私欲所遮蔽，导致不能发为行动。
除此之外，在我看来，王阳明的“知行合一”根据“行”具有不同的含义。借用休谟的话来说，可以被分别表达为两种陈述：“是-陈述”和“应然-陈述”。当王阳明将“行”限定在意志之发动的时候，阳明是要表达一个“是-陈述”（事实陈述），即在阳明看来，良知非但能够知善知恶，同时也具有一种“命令”，即在意识到何谓善恶的时候，伴随着一种道德命令，命令你去做该做的事情。而当“行”扩展到行为、行动或者说道德实践的时候，阳明就是在做一个“应然-陈述”。因为，对于阳明而言，良知知发用，有时不得不被私欲所遮蔽，导致其发用不能落实为道德实践。为此，当“行”扩展到道德实践的时候，阳明谈论“知行合一”就是一种功夫论，即是说：我们应当让良知之发用不为私欲所遮蔽，能够在日常生活中，践行道德行动，处处循理。
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