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在有期内容中，我们指出，赵敦华老师《西方哲学简史》在处理斯宾诺莎的身心关系时，用词和表述都非常不严谨。
最近，又发现赵敦华老师对于莱布尼茨身心关系的论述也是有问题的。他认为：
单子之间的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。人的心灵由最高级的单子构成,身体由低一级的单子构成。这些单子虽然也都表象整体,但它们特别是清晰地表象着与它们关系特别密切的对象,因此,心灵与身体以特别密切的方式相互依存。并且,由于构成心灵的单子比身体中的单子的表象的清晰程度更高,心灵可以自觉地支配身体;身体中的单子对心灵的表象表现为身体对心灵的不自觉的影响。
大家注意我标色的地方。这种表达是与莱布尼茨关于单子之间不能相互影响的定义相矛盾的。为此，在回答莱布尼茨对于身心关系的处理时，我们只能通过上帝预定的和谐来进行解释：
请设想有两个钟或两个表走得完全一致。有三种方式可以做到这一点。第一种方式是这两个钟相互影响;第二种方式是有一个人小心地看守它们;第三种方式是它们本来都准确。第一种方式,即相互影响,曾经由已故的惠更斯先生作过实验,使他大为惊奇。他把两个大钟的摆固定在一块木头上;这两个钟摆的连续摆动把类似的振动传给了木头的微粒;可是,除非两个钟摆互相一致,这些不同的振动是不能完全保持它们原有的常态的,总不免互相干扰,然而发生了一种奇怪的现象:即使有意地把它们的摆动搅乱,这两个钟摆也立刻恢复一同摆动,简直像两根和弦一样。第二种使两个哪怕很坏的钟永远走得一致的方式,可以是用一个熟练工人老看着它们,随时随刻把它们拨得一致,这就是我称为协助的那种办法。第三种方式就是一起头就把这两个钟摆做得十分精巧,十分精确，可以保证它们以后摆得一致;这就是预定契合的办法。现在用灵魂和形体来代替这两个钟。它们的一致或交感也会以这三种方式之一发生的。相互影响的办法是流俗哲学的办法;可是我们无法设想,物质性的微粒,以及非物质性的“属”或性质，怎样能从这两种实体中的一种过渡到另一种,所以我们不得不放弃这种见解。协助的办法是机缘论哲学的办法;可是我认为这是在一件自然的、通常的事情上请来Deus ex machina[救急神]，而在这种事情上，神的介入按理只该采取它维持其他一切自然事物的那种方式。因此只剩下我那个假设,即预定谐和的办法;这种谐和是由神的一种预先谋划制定的,神一起头就以十分完美、十分规整的方式,以十足的精确性,造成了这些实体中的每一个,因此它只遵守自己固有的那些与它的存在一同获得的规律,却又与别的实体相一致,就好像有一种相互的影响,或者神除了一般的维持以外还时时插手于其间似的。(莱布尼兹:《新系统的解释之三》)
