先秦一些会考但不常考的生僻知识点……

小编按：在我们准备考试的过程中，拥有一份好的题目，以做输出训练之用，是能够事半功倍的。好的题目，不但能够帮助我们查缺补漏，温习知识点，同时也可以通过提问的方式，将一些思路隐藏在题目中，训练大家的“解密”能力，当然，我们也能够通过这样一种“解密”，激发大家的思考，逐渐地养成运用所学知识去进行自己独立思考的能力。

今天给大家分享的，绝大多数都是一些会考但不常考的生僻知识点，弄懂这些题目，考试即便是遇到几分生僻的知识点，也就了然无惧了。

热爱哲学，公平参与。追求卓越，我是会饮。让我们一起携手，共圆梦想。

名词解释：二柄、坚白石、白马非马、指物论、阴阳五行、五德终始、思孟学派、性自命出、太一生水、《墨辩》、《小取》、稷下之学、“制名以实”（荀子）、《管子》

简答题：1、请简要回答韩非子思想的来源。

2、请简要概述韩非子的人性论。

3、请简要回答韩非子是如何反对儒家的“尊贤”之说的。

4、冯郭主编的《新编中国哲学史》认为：“后期墨家是中国哲学史上第一个建立起系统认识论的学派。他们深入地讨论了认识论和认识对象的关系，认识过程和认识要素以及知识的来源和种类等问题。”请结合该书的相关章节，对后期墨家的知识论进行简要的回答。

5、冯郭主编的《新编中国哲学史》认为：“逻辑学是后期墨家重视谈辩的产物，也是《墨经》篇的中心。特别是《小取》篇，本身就是一篇系统的逻辑论文，可以作为6篇的共同纲领。”请结合着该书相关章节，对《小取》篇所涉及的论点进行简要地概述。

论述题：请结合着荀子、老子、墨子的政治哲学对韩非子的政治哲学进行论述。

原著题：请首先概括以下选文所涉及的基本论点，尔后，在此基础上对相关论点进行诠释。

1、假（假：如）今之世，饰邪说，文奸言，以枭（通挠，扰）乱天下，矞宇（犹谲诡；矞jué同谲，欺诈；宇：通訏xū，夸大）嵬琐（险诈奸险；嵬读wéi：险诈；琐：卑微），使天下混然（无分别之貌）不知是非治乱之所存者有人矣。/纵情性，安恣睢（放纵），禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众；是它嚣、魏牟也。/忍情性，綦谿（qí xī 极深）利跂（利跂：离世独立，利：通离；跂qǐ：立），苟以分异人为高，不足以合大众、明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是陈仲、史鰌也。/不知壹天下、建国家之权称，上功用、大（通尚，重视）俭约而僈（轻慢）差等，曾不足以容辨异，县（通悬）君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是墨翟、宋钘也。/尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察（紃xún：通循，紃察：循省审察）之，则倜然（远离的样子）无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。/不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦（通奇）辞，甚察而不惠（好处，效果），辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是惠施、邓析也。/略法先王而不知其统，犹然而犹材剧（繁多）志大，闻见杂博。案（通按）往旧造说，谓之五行，甚僻违（邪僻）而无类（法），幽隐而无说，闭约而无解，案饰其辞而祗敬之曰：“此真先君子之言也。”子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀（沟kòu：愚；犹：犹豫；瞀：暗）儒、嚾嚾然（huān：喧嚣的样子）不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子弓为兹厚于后世，是则子思、孟轲之罪也。/若夫总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至顺；奥窔（堂室之内，奥：屋子里的西南角，窔yào：屋子里的东南角）之间，簟席（diàn 竹席）之上，敛然（聚集的样子）圣王之文章具焉，佛（通勃）然（兴起的样子）平世之俗起焉；六说者不能入也，十二子者不能亲也；无置锥之地，而王公不能与之争名，在一大夫之位，则一君不能独畜，一国不能独容；成（大）名况（盛）乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也。/一天下，财（裁）万物，长养人民，兼利天下，通达之属，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息十二子之说。如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。（《荀子·非十二子》）

2、天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓 之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿；以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏 ，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟 ，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多 有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅 先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐 》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设 于中国者，百家之学时或称而道之。　

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用 。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不 反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。　　

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急 。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛 爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之 礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏 》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐 ，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁 七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐 棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱 己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎 ？其生也勤，其死也薄，其道大觳。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不 可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何 ！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河 而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而 九杂天下之川。腓无跋，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以屐蹻为 服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨 。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属 ，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以 奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至 今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必 以自苦腓无跋、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！　　

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民 命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋钘、 尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心 之容，命之曰“心之行”。以聏合欢，以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下 教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然 ，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生 恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！” 图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益 于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小 大精粗，其行适至是而止。　　

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于 知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到 闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载 之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不 可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知 去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而 后邻伤之者也。”謑髁无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天 下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑， 不知前后，魏 然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之 隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己 之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若 无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已 矣。其风窨然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭断。其所 谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然， 概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一 。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形 物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其 雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后 。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独 曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣， 锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

芴漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何 之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻 其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥， 不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为 真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非， 以与世俗处。其书虽瓌瑋，而连犿无伤也。其辞虽参差，而諔诡可观 。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为 友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣 。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未 之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“ 至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大 千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小 同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方 无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北 、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下 而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不蹍地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不 可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不 止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰， 日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙 龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩 者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。” 南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施 不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡 ，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于 德，强于物，其涂隩矣。由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可， 曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为 名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！（《庄子·天下篇》）