被控不敬神者的天文:阿拉克萨格拉斯之“智”

文摘   历史   2024-01-20 20:24   英国  

      Anaxagoras. National and Kapodistrian University of Athens.

For how could hair come from not hair or flesh from not flesh? 
——Anaxagoras
· 被视以渎神者眼中的宇宙 ·
  古希腊时的雅典人们相信,悬于高空的天体便是众神,而阿拉克萨格拉斯的学说亵渎了属于他们的信仰。
  阿拉克萨格拉斯到底说了些什么?竟到被控告“不敬神”的地步?
  真相在如今的我们看来也许有些令人感到哭笑不得:他仅仅是说了句,
The sun is a mass of fiery metal, and the moon is an earthy lump (with no light of its own).太阳是一团炽热的金属,月亮是一团借取阳光的泥土。
  这和我们现在掌握的有关信息相差不大(除了认为太阳是固体的金属而非恒星这一点,不过当时也没有恒星的概念(笑))即使如此,把天上的众神说成是具体的某些物质,这样的说法也的确值得当时的雅典人们感到不快了。

月亮

·骨自何处生?发自何处起? ·
  对于阿那克萨戈拉斯来说,不仅是土、气、火、水,还有血、金、 头发、骨头等,都是元素,不能还原到更原始的部件。骨骼不是由其他元素组成的。骨骼的每个部分都具有相同的性质 作为一个整体。骨头的每一部分都是骨头;黄金的每一部分都是黄金,等等。这是阿那克萨戈拉斯的同质性原则
  According to Empedocles, bone is made up of earth, air, fire, and water, blended in a certain proportion. It should be possible, therefore, to break it down again into these elements. The difficulty is that when this is done the bone ceases to be bone any longer; and if Parmenides is right, this is impossible. If bone is, it cannot cease to be.
 Every part of any kind of stuff, S, is itself S.

·进食,与长肉 ·

  阿纳克萨戈拉斯主张的一个原因是解释我们摄取营养的能力。我们吃小麦,我们的肉体增长。当我们吃太多巧克力曲奇饼干时,我们的身体体积增加的是肉,而不是巧克力曲奇饼干。这个想法是我们从所吃食物中提取已经存在的肉。一位古代注释学家(艾修斯,I,3,5)描述了这个理论:

We take in nourishment that is simple and homogeneous, such as bread or water, and by this are nourished hair, veins, arteries, flesh, sinews, bones and all the other parts of the body. Which being so, we must agree that everything that exists is in the nourishment we take in, and that everything derives its growth from things that exist. There must be in that nourishment some parts that are productive of blood, some of sinews, some of bones, and so on - parts which reason alone can apprehend.

我们摄取简单而均质的营养,如面包或水,通过这些我们滋养头发、静脉、动脉、肌肉、筋膜、骨骼和身体的所有其他部分。既然如此,我们必须同意存在于我们摄入的营养中的一切,一切都从已存在的事物中获得生长。在那种滋养物中必须有一些部分是产生血液的,有一些是产生筋膜的,有一些是产生骨骼的,依此类推 - 这些部分只有理性能够理解。


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参考资料

1.Diels, H. and W. Kranz, eds., 1974, Die Fragmente der Vorsokratiker. Three Vols. Reprint of Sixth Edition, Berlin: Weidmann.

2. Barnes, J., 1982, The Presocratic Philosophers, London: Routledge.

3. Althoff, J., 2012, “Presocratic Discourse in Poetry and Prose: The case of Empedocles and Anaxagoras,“ Studies in the History and Philosophy of Science Part A, 43: 293–299.

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慎终追远,饮水思源。他们是人类教育后裔效法其精神的教材和模范,他们就是对于世界发展走向具有庞大影响力与贡献的 “伟人”。
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