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Donated by Mary Elizabeth Stopford in 1931
”Faith seeking understanding.“ 安塞姆，1033年出生于勃艮第与伦巴第边境的一个小镇——奥斯塔。他二十三岁时离开家，经过三年穿越勃艮第和法国的旅行，于1059年来到诺曼底，并在此对贝克的本笃会修道院产生了兴趣。 1060年，安瑟姆以见习者的身份进入修道院。1078年，贝克修道院的创始人和第一任修道院院长赫尔鲁因去世后，他被选为修道院院长。在安塞姆的领导下，贝克作为知识中心的声誉不断提高，除了他的教学、行政职责和作为欧洲各地统治者和贵族顾问的广泛交流之外，安塞姆还撰写了大量哲学和神学著作。他在贝克大学期间的作品包括《独白》（1075-76）、《序言》（1077-78）和他的四篇哲学对话：《语法》（可能是1059-60年，尽管这部作品的年代有很多争议）和《真理》、De libertate arbitrii和De casu diaboli (1080-86)。“Now that which is supremely good is also supremely great. There is, therefore, some one thing that is supremely good and supremely great – in other words, supreme among all existing things” (M 1)“至善者也是至大者。因此，有一种东西是至善和至大的——换句话说，是所有存在事物中至高无上的”（M 1） 1109年4月21日，安瑟姆去世。他于1494年被封圣，并于1720年被任命为教会圣师。![]()
·“信仰寻求理解”：安瑟姆有神论证明的特征和目的· 安瑟姆的座右铭是“信仰寻求理解”（fides quaerens intellectum）。这句座右铭至少会引起两个误解。 首先，许多哲学家认为这意味着安瑟姆希望用理解取代信仰。如果人们将“信仰”大致理解为“基于见证的信仰”，将“理解”理解为“基于哲学洞察力的信仰”，那么人们很可能将信仰视为一种认识论上不合格的立场；任何有自尊心的哲学家肯定会希望尽快抛弃信仰。然后，有神论证据被解释为我们对以前仅凭证词相信的事物获得哲学洞察力的手段。 但安瑟姆并不希望用理解来取代信仰。对安瑟姆来说，信仰更多的是一种意志状态，而不是一种认知状态：它是对上帝的爱，是按照上帝意愿行事的动力。事实上，安瑟姆将那种“只相信它应该相信的”的信仰描述为“dead”（M 78）。因此，“寻求理解的信心”意味着“对上帝的积极爱，寻求对上帝更深入的认识”。 其他哲学家指出，“寻求理解的信仰”始于“信仰”，而不是怀疑或悬置信仰。因此，他们认为，寻求理解的信仰所提出的有神论论点并不是真正为了说服非信徒；而是为了说服信徒。它们只是为了启发那些已经相信的人。这也是对安瑟姆座右铭的误读。因为虽然有神论的证据是出于对上帝的积极爱，寻求对所爱之人更深入的了解，但这些证据本身的目的是让非信徒也能信服。因此，安瑟姆用这些话开始了独白： If anyone does not know, either because he has not heard or because he does not believe, that there is one nature, supreme among all existing things, who alone is self-sufficient in his eternal happiness, who through his omnipotent goodness grants and brings it about that all other things exist or have any sort of well-being, and a great many other things that we must believe about God or his creation, I think he could at least convince himself of most of these things by reason alone, if he is even moderately intelligent. (M 1) 在序言中，安瑟伦着手说服“愚昧人”，即那些“心里说‘没有上帝’”的人（诗篇 14:1；53:1）。
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坎特伯雷基督教堂和大主教座堂
·独白的论点·
安瑟姆在《独白》的第一章中认为，一定有某种东西是至善的，通过它，所有美好的事物都有其优点。
“must be more or less just through justice, which is not different in diverse things” (M 1)
在第三章中，安瑟姆认为所有存在的事物都是通过某个事物而存在的。每一个存在的事物要么通过某种东西而存在，要么通过什么都没有而存在。当然，没有什么是凭空而存在的，所以每一个存在的事物都是通过某物而存在的。那么，要么存在某种事物，所有存在的事物都通过某种事物而存在，要么存在不止一种这样的事物。
如果存在多个，则（i）它们都通过某件事存在，或（ii）它们每个都通过自身存在，或（iii）它们通过彼此存在。(iii) 没有意义。如果（ii）为真，那么“它们肯定具有某种自我存在的能力或本质，以便通过自身存在”（M 3）；在这种情况下，
“there is surely some one power or nature of self-existing that they have in order to exist through themselves” (M 3)
因此，(ii) 塌陷为 (i)，并且存在着某种事物，所有事物都通过它而存在。当然，这一事物是通过自身存在的，因此它比所有其他事物都更伟大。因此，它是“所有现有事物中最好、最伟大和至高无上的”（M 3）。（“best and greatest and supreme among all existing things” (M 3).）
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Therefore, there is a certain nature or substance or essence who through himself is good and great and through himself is what he is; through whom exists whatever truly is good or great or anything at all; and who is the supreme good, the supreme great thing, the supreme being or subsistent, that is, supreme among all existing things. (M 4)
因此，存在着某种本性、实体或本质，它通过自身而成为善的、伟大的，并通过自身而成为其所是。真正的善、伟大或任何事物都通过他而存在；谁是至高无上的善，至高无上的伟大事物，至高无上的存在或存在，即一切存在事物中至高无上的。 (M 4)
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参考资料
1. Baker, Lynne Rudder, 2013. “Updating Anselm Again,” Res Philosophica, 90: 23–32.
2.Burgess-Jackson, Keith, 2014. “Does Anselm Beg the Question?,” International Journal for Philosophy of Religion, 76: 5–18.
3. Ekenberg, Tomas, 2016. “Voluntary Action and Rational Sin in Anselm of Canterbury,” International Journal for Philosophy of Religion, 24: 215–230.
