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John Scotus Eriugena, c.825?-c.891,
“when a man moves a stone by leaning against it and pushing it, he does not push it, but it is the Agent who creates the motion.”——(LongMeta XII.18.112 {1504}) 阿布·瓦利德·穆罕默德·伊本·艾哈迈德·伊本·鲁世德（阿拉伯语：أبو الوليد محمد ابن احمد ابن رشد，1126年—1198年12月10日），欧洲人称之为阿威罗伊（拉丁语：Averroes），是安达卢斯哲学家和博学家，作为穆斯林背景下伟大的哲学人物之一，他也是后古典欧洲思想的基础来源，伊本·鲁世德不知疲倦地拥护亚里士多德的著作，以至于在后来的欧洲思想中可以与亚里士多德本人的影响力相媲美。“it is self-evident that things have essences and attributes that determine the special functions of each thing and through which the essences and names of things are differentiated. If a thing did not have its specific nature, it would not have a special name nor a definition, and all things would be one” (II.1 {520}). 1126年，他出身于安达卢西亚一个颇有影响力的家族，该家族以其司法权力和宗教科学学术而闻名。他的父亲是一位著名的法官，但家庭中最重要的人物是他的祖父，他的名字也叫伊本·鲁世德，因此这位哲学家被称为“the grandson”(al-ḥafīd)，以区别于他的祖父（al-jadd）。后者既是一位著名的法官，也是一位著名的法学家，是继马利基学派之后的许多法学书籍的作者。 伊本·鲁世德没有写自传，因此，我们对他生活的许多方面都是在管中窥豹。当然，从他的传记作者那里得到的有限信息一致同意他的良好品行、他对科学的勤奋以及他作为法官的公正性，同时也注意到他对哲学的兴趣以及他对某些“大胆”观点的采纳。现存的历史资料告诉我们很多关于他在宗教科学方面的老师的信息，但是，除了医学之外，我们对那些在其他领域教导他的人知之甚少。 伊本·鲁世德写过一本名为《医药通论》的医学百科全书，在西方以拉丁文名字被称为Colliget。他汇集整理了古希腊医学家盖伦的著作，并且为伊本·西那（阿维森纳）《医学全集》写过注解。他将力定义为“改变物体运动状态之作用的速率”，并且正确地指出：“力的作用效果和力的大小是根据抵抗此力的物体运动状态的改变而确定的”。伊本·鲁世德发现，物体对于力的作用有一种固有的抵抗能力，托马斯·阿奎那继承了他的这一观点，随后开普勒也采用了他的理论，并为此现象取名为“惯性”。 他评论的焦点是亚里士多德，在这个领域，迄今为止还没有人超越他的成就：“no one who has come after him to this our time—and this is close to 1500 years later—has been able to add a word worthy of attention to what he said” (LongPhys proem; Harvey 1985, 83).
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对于伊本·鲁世德来说，形而上学、自然哲学、心理学和神学之间的界限是可以渗透的，他的思想的系统性使他很难孤立地对待任何部分。 Of the various kinds of being, substances are what exist in the most proper sense (EpiMeta 4.138 {125}).Among substances, the most familiar are concrete individuals like dogs and stones (EpiMeta 2.58 {43}). But these are composite entities, and since the principles of a substance are themselves even more properly considered to be substances (EpiMeta 1.31 {15–16}; LongAnima II.8), the most fundamental substances in the sensible realm are the metaphysical ingredients of composite substances, matter and form (LongMeta VII.44 {960}). 我们所描述的尘世领域只是其中的一小部分且相对微不足道的部分。更崇高、更值得智力沉思的主题是永恒的天国。
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从左上到右下：柏拉图 康德 尼采 释迦牟尼 孔子 伊本·西那
·不可妄称【】的证明·
依本·鲁什德相信，上帝的存在可以通过从亚里士多德物理学中的复杂论证来证明，建立第一原因的存在（见§5）。与一般物理论证一样，这个论证只是一个迹象，从我们更熟悉的世界的经验特征开始，即使在因果上是次要的（见LongMeta 12.5 {1423}; 见§2）。他拒绝伊本·西那（Davidson 1987 ch. 10; Bertolacci 2007）和阿什'阿洛派神学家的先验形而上学论证（Kashf 1），他认为这些论证不仅不能成为证明，而且也无法说服普通人。对于他们，人们应该效仿《古兰经》的例子，并使用设计论证（Kashf 1.33–38 {118–22}）。
“the First Form thinks of nothing outside itself” (LongAnima III.5 {410}; EpiAnima 219 {93}; EpiMeta 4.158 {147}; LongMeta XII.51 {1700}).
预言是依本·鲁什德与神学家和先前的哲学方法区分开来的一个很好的例子（Taylor 2018）。预言的可信度对伊斯兰教至关重要“the sending forth of prophets is based on the fact that revelation comes down to them from heaven, and on this our religion is based” (Kashf 4.58 {142}). 阿什'阿洛派主要依靠奇迹来确立先知穆罕默德的真实性。依本·鲁什德从他的亚里士多德背景出发评估了这种方法。他的第一步是将奇迹（muʿjiz）定位为属于修辞艺术的一种说服工具，站在先知主张的外在论证（Ben Ahmed 2012）上。类似地，当我发誓某事是真实的时候，我所提出的誓言与所声称的真实性没有内在联系。阿什'阿洛派将先知性与奇迹的关系构想为一种质量与其行为的关系。奇迹原则上必须是由那种质量生成的行为，就像治愈病人的行为是由医生的质量产生的一样（Kashf 5.95–6 {177}）。因此，证明我是先知的证据是我能产生一种非凡的行为，比如在水上行走、将木棍变成蛇或者分裂月亮。依本·鲁什德回应道，将奇迹仅仅视为预言的“一个外在迹象”。更能展示预言的行为是制定对人们有用的法律。因此，证明穆罕默德的真实性的是《古兰经》：“由于宝贵经书的教义的普遍性，以及其中包含的法律的普遍性——我的意思是它们有助于促进所有人的幸福——这种宗教是普世的”（Kashf 5.103 {184}）。相比之下，仅有奇迹充其量只是补充性的，而奇迹的论证仅仅是说服性或修辞性的。（进一步参见Arfa Mensia 1999，Ben Ahmed 2012）。
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西班牙科尔多瓦的阿威罗伊塑像
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参考资料
1.Adamson, Peter (2019). “Averroes on Divine Causation,” in Adamson and Di Giovanni (2019), 198–217
2.Adamson, Peter and Matteo Di Giovanni (eds.) (2019). Interpreting Averroes: Critical Essays (Cambridge: Cambridge University Press).
