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John Scotus Eriugena, c.825?-c.891,
根据一些存世的证据和一些留存的见证，我们推测爱留根纳大约生于公元800年左右——也可能稍早一些（大约公元790年）。他的爱尔兰出生地是通过他在伪狄奥尼修斯（Pseudo-Dionysius）作品中自称“Eriugena”（意为“爱尔兰出生”）而得以确认的。 爱留根纳在历史记录中的第一个确切出现是在公元850/1年左右，由朗恩的主教Pardulus在一封信中提到：“a certain Irishman, named Johannes, who is at the palace of the king。” （在国王的宫殿里有那么一个名叫约翰的爱尔兰人。） 爱留根纳在他的同代人中享有盛誉，被认为是一位学识渊博的人。Florus称他为scholasticus et eruditus，而当时的梵蒂冈图书馆馆长阿纳斯塔修斯（Anastasius the Librarian，约810年至878年）对于这位来自偏远土地的“野蛮人”（vir barbarus）懂得希腊语感到惊讶。 在爱留根纳担任王室教师期间，他写了两部关于晚期拉丁作家马尔提努斯·卡佩拉（Martianus Capella）的《菲洛罗吉亚与墨丘利之婚礼》（De nuptiis Philologiae et Mercurii）的部分评论（约840年至850年），以及圣经注释《神圣历史注释》（Glossae Divinae Historiae）。他以辩证法著称，正如他的对手们批评他在神学讨论中运用辩证技巧时所认可的那样。因此，他的批评者普鲁登修斯（Prudentius）评论道：“Your Capella has led you into a labyrinth, because you have tied yourself more to the meditation of his work than to the truth of the Gospel.” ![]()
Michelangelo, Fall and Expulsion from Garden of Eden 某日，爱留根纳受到两位法国主教——兰斯大主教辛克马尔（Archbishop Hincmar of Rheims）和朗恩主教帕尔杜卢斯（Bishop Pardulus of Laon）的委托，撰写了一篇反驳撒克逊修士戈特施考克（Gottschalk，806–68）论著的文章——这就是《神圣预定论》（On Divine Predestination，约851年）。 戈特施考克是苏瓦松教区奥尔贝修道院的一名神父，他根据圣伊西多尔（St. Isidore）的观点，解释圣奥古斯丁（St. Augustine）教导了“双重”或“双重预定”（gemina praedestinatio），即选民预定进入天堂，被定罪者预定进入地狱。 而爱留根纳通过对上帝的统一、超越和善良的呼吁，拒绝了任何对邪恶的神圣预定。 在这篇论著中，爱留根纳引用了奥古斯丁的《真正的宗教》5.8，声称“真正的哲学即真正的宗教，反之亦然”（Annotationes 57.15, AM: 64）。他主张，哲学有四个主要部分——划分、定义、证明和解决——追求这种四重推理方法方可走向真理。![]()
·神圣自我显现于创造之中·
爱留根纳将创造之举构想为一种自我显现的过程。在这个过程中，隐秘的超越上帝通过神圣的流露或显现（theophanies）创造了自己（I.446d）。他从黑暗进入光明，从自我无知进入自我认识。神圣的自我创造或自我显现（I.455b）的同时（或者更准确地说，是超越时间的），是话语（Logos）的表达，因此也是所有其他事物的创造，因为所有事物都包含在话语之中。话语在自身中蕴含着所有事物的理念或初级原因，从这个意义上说，一切事物都已经存在于上帝之中：
…the Creative nature permits nothing outside itself because outside it nothing can be, yet everything which it has created and creates it contains within itself, but in such a way that it itself is other, because it is superessential, than what it creates within itself. (Periphyseon, III.675c)
上帝超越众生的超然他者正是使得众生存在于上帝之内，同时又与上帝不同。爱留根纳强调了上帝在创造中既超越又内在的特性。
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"爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理； 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。"（哥林多前书 13:4-7）
福利001.pdf
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参考资料
1. 1987, Eriugena Redivivus. Zur Wirkungsgeschichte seines Denkens im Mittelalter und im Übergang zur Neuzeit, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag.
2.1990, Begriff und Metapher. Sprachform des Denkens bei Eriugena, Heidelberg: Carl Winter Universitätsverlag.
3. 1994, Eriugena. Grundzüge seines Denkens, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann.
