读《坛经》
近读六祖《坛经》，指说法、报、化三身即法身、报身、化身三身，使人心开目明。然尚少一喻譬喻，打比方，试以眼喻：见即见性是法身，能见见性是报身，所见视是化身。
何谓见是法身？眼之见性，非有非无，无眼之人，不免见黑，眼枯睛亡，见性不灭，故云见是法身。
何谓能见是报身？见性虽存，眼根即没有眼根。佛教称眼、耳、鼻、舌、身、意六者为罪孽的根源，也就是六根。眼为视根，耳为听根，鼻为嗅根，舌为味根，身为触根，意为念虑根不具，则不能见，若能安养其根，不为物障，常使光明洞彻，见性乃全，故云能见是报身。
何谓所见是化身？根性既全，一弹指《僧祗律》：一须臾相当于2880秒，一弹指为7.2秒顷，所见千万，纵横变化，俱是妙用，故云所见是化身。
此喻既立，三身愈明。如此是否？
最近读六祖惠能的《坛经》，指明并解说什么是法身、报身及化身三身，读后使人心明眼亮。然而还缺少一个譬喻，试以眼睛作喻：见之本质是法身，能够见性是报身，所看到的是化身。
为什么说见是法身？眼睛具有看见实物的性质，这个性质并非实有也并非实无。那些没有眼睛的人，看到的难免是黑色，即使眼睛失明，眼睛能见的本性不变（只是实物被遮蔽，并非不存），故性质不会消失，所以说见是法身。
为什么说能见是报身？因为眼睛看见实物的性质虽然存在，但视力不好不足以使眼睛看得清清楚楚，若能安心保养它的视觉神经，不为凡物所阻碍，常使光明洞彻，视觉之本质即得以保全，所以说能见是报身。
为什么说所见是化身？因为视觉特质既保全，一弹指之间，所见千万事物的纵横变化，皆有微妙作用，所以说看到的是化身。
此喻确立后，三身之说就更加清楚。如此解释是否恰当呢?
《坛经》是中国僧人著述中唯一被奉为“经”的佛门经书，其主要内容是禅宗六祖惠能大师于韶州大梵寺讲堂传法受戒的记录，由其弟子编撰。禅宗，尤其《坛经》对后唐、五代及宋明儒家影响甚大，东坡居士所在年代距距惠能传法时大约相距300余年，其本人对禅宗有较深的了解，并与当时佛印禅师等禅宗禅师多有接触，故对《坛经》应很熟悉，并有着自己的理解，《读<坛经>》当是此种情形下的感触，作为善知识，用眼譬作为一譬喻，以更好的理解六祖所说法、报、化三身。
般若智慧犹如日月，本来长明，只因世人心著外境，“被自念浮云盖覆自性，不得明朗”，智慧隐而不现。若遇善知识，闻真正法，迷妄的浮云顿散，现量亲见自性中显现万法，内外明彻，名为清净法身佛。所谓法身，不是修得，只是本具的自性，从来未曾失去，哪怕是目盲不得见，也未曾失去，只要驱散妄念，便会显现。
念念圆明，自见本性，于实性中不染善恶，譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚，“直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为报身”，念念自性自见而不迷昧，称为报身，即圆满报身佛。
不思万法时性本如空，由自性起念思量，“思量恶事，化为地狱，思量善事，化为天堂，毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方”，深解一切善恶凡圣境界是自性变化，从报身思量而起妙用，名为自性化身佛。
三身，实即一身，为一自性的三个方面（《坛经·付嘱第十》偈云“三身本来是一身”）。
本简析参考了《坛经》前言部分内容。该书由上海古籍出版社出版，丁福保笺注，哈雷 整理，2016年10月第一版。该书前言由陈兵居士所作，写的相当不错，感兴趣的可以看看全本。个人认为：上海古籍版《坛经》比中华书局尚荣版质量更好。
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