许敬震 韩继镐 | 手抄本《李白七言》谚解作者考论

本文所使用的底本是作者未详的手抄本《李白七言》，其构成与内容如下。这里仅举第一首诗考察其谚解与注释的样貌。 

第一部分 《李白七言》，自《远别离》至《幽涧泉》，共74题78首（至83面）

第二部分 《唐音》《遗响》，自贺兰进明的《行路难》至无名氏的《琵琶行》，共70题（至130面）

第三部分 李白的《古风》

○《李白七言》没有抄录诗的原文，只有诗题、解题、谚解和注释。本文为方便读者理解，将该诗的原文补上，并将抄本的注释序号标记在相应的诗句之后，注释内容写在原文之下。

［诗题1］ 远别离

［解题］

此乐府曲名。盖以皇、英别帝舜为辞者也。白托言己之远别皇，而兼言时事，以咏叹之。五言诗中有“流离湘水滨”之句，疑此时所作也。

［谚解］

［原文］

远别离，古有皇英之二女，乃在洞庭之南，潇湘之浦。（1）

海水直下万里深，谁人不言此离苦？（2）

日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。

我纵言之将何补？（3）

皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。（4）

尧舜当之亦禅禹。（5）

君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。（6）

或言：尧幽囚，舜野死。

九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？（7）

帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。（8）

恸哭兮远望，见苍梧之深山。（9）

苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。（10）

［注释］

（1）二女死于湘浦，言别恨在此也。

（2）言湘水带二女之恨，直下海水至于万里之深，谁不言此别之苦乎？

（3）此似言湘江暮景，而以日喻君，以云鬼、猩猩，喻小人。

（4）皇穹，指君也。云，喻小人。凭凭，盛貌。吼怒，叫也。窃●我而欲害。

（5）时事难危●…●尧舜●禅●…●。

（6）异家书言“舜囚尧，禹逐舜”。言时事，又以舜野死，巡守还。题远别本意●…●。

（7）未知谁为上峰故名九疑。舜墓在其中矣。此托言不知皇帝所在也。重瞳，舜也。

（8）帝子指二女也。托言流离，思君心末能自已也。

（9）托言远望明皇所在，但见云山苍苍耳。

（10）言远别之恨无穷时也。

○《遗响》也是没有原文，只有诗题、解题（部分诗）、诗人小传（部分诗人）、谚解、注释。《遗响》部分对照现存多种抄本补充整理如下。

遗 响（1）

（1）遗响之韵法，清越高妙，捕风捉月。只言形容，不言全体。言彼而此在其中，言此而彼在其中，各尽态度。悲思喜情，各尽题意，甚宜诗人所法，但恨句法软弱，非如李杜诸子可比也。

［诗题１］ 行路难二首。贺兰进明

［解题］

行路难者，贤士遇君之路难也。贤士遇君之难，有似乎妇人久别其夫而难遇。故以妇人之怨思为比而咏叹之。下仿此。

［诗人小传］

《纲目》：至德五载，迁贺兰为岭南经略使。诗评云：博雅好古，经籍满腹，著述百余篇，颇究天人之际，为古诗八十首，大体符于阮公，又阮诗忧国将亡，述诗寄怀，进明镇临淮拥兵，不救睢阳（濉阳）之急。当此之时，天人之际安在？而体阮之诗，亦不过美于其辞耳。

［谚解］（一）

［原文］

君不见门前柳，荣耀几时萧索久。（1）

君不见陌上花，狂风吹去落谁家。（2）

邻家思妇见之叹，蓬首不梳心历乱。（3）

盛年夫婿长别离，岁暮相逢色凋换。（4）

［注释］

（1）喻人之易老。兴而比也。

（2）与上句同意，上下句为对，谓之双扇格。言“谁家”，将言下“邻家”。

（3）孰不恨老，而思妇之心尤切。盖未遇其夫，容色先老故也。诗曰：“首如飞蓬。”

（4）少时久别夫，其晚后虽相逢，而色已凋，则欢心小矣。奈何？喻君子老后，虽遇君，而精力衰耗，亦难行道。

○手抄本《李白七言》对李白的古风59首没有记录原文和谚解，只有注释。而此手抄本有部分阙失，缺古风42—48首。

             其五十九

恻恻泣路歧，哀哀悲素丝。

路歧有南北，素丝易变移。（1）

万事固如此，人生无定期。

田窦相倾夺，宾客互盈亏。（2）

世途多翻覆，交道方险巇。（3）

斗酒强然诺，寸心终自疑。（4）

张陈竟火灭，萧朱亦星离。（5）

众鸟集荣柯，穷鱼守枯池。（6）

嗟嗟失权客，勤问何所规。（7）

［注释］

（1）《淮南子》曰：杨子见歧路而哭之。为其可以南，可以北。墨子见练丝而泪之。为其可以黄可以黑。此诗哀交。士赟曰：欧阳建诗，“恻恻心中酸”。

（2）田窦者，婴蚡也。《汉书》曰：婴，孝文皇后从兄子，喜宾客。蚡者，孝景王皇后同母弟也。卑下宾客，进名士家居者，欲以倾魏其诸将相。蚡以王太后故亲幸，数言事多效，天下吏士趋势力者，皆去婴而归蚡。六年，窦太后崩。因与蚡争灌夫事，太后怒，后婴、灌皆论弃市。春，蚡疾，竟死。曹颜远诗：“富贵他人合，贫贱亲戚虽。廉蔺门易轨，田窦相夺移。”

（3）陆机诗曰：“休咎相乘蹑，翻复若波澜。”

（4）曹植《名都篇》：“美酒斗十千。”《广雅》：“诺，应也。”《白马篇》：“一朝许人诺。”注诺：“相然之辞。”《老子》：“轻诺必寡信。”徐庶曰：“方寸乱矣。”

（5）张耳、陈餘，为刎颈之交。班固赞曰：“耳、餘，始居约时，相然信死，及处国争权，卒相灭亡。”萧育与陈咸、朱博为友，著闻当世。故长安语曰：“萧、朱结绶，王、贡弹冠。”言其相荐座也。博、育，后有隙，不能终，故世以交为难。故曰：火灭、星离。

（6）曹颜远诗：“晨风集茂林，栖鸟去枯枝。”此诗谶。

（7）此诗讥市道交者，必当时有所为而作。太白罹难之余，友朋之交道，不能始终如一而奔趋移门者，谅亦多矣，徒有一类失欢之客，勤勤问劳，亦何所规益乎？观此诗者亦可以知，人心之不古已夫。

本文列举《遗响》中的几个例子来论证《李白七言》注释的准确性。

１）《白纻歌》时期比定

此手抄本《遗响》第3首《白纻歌》二首解题中写“吴王夫差时所作曲名”。而张震的注释中没有此内容，可见作者自行补充了张震注释。

２）《春坊正字剑子歌》诗语的解释

此手抄本《遗响》第14首李贺《春坊正字剑子歌》结句中的“鬼母”，张震根据佛经错误地将其解释为“鬼子母”（西方白帝剑精也。金蜀西方金故云尔。鬼母经昔老佛降鬼子母），而此手抄本作者却根据《史记》作出正确的解释：“此用沛公斩蛇事。”相对于比较简略的张震《遗响》注释，手抄本作者对《遗响》的注释更为详细。因此手抄本的注释是有价值的。

３）《琵琶行》的作者问题

高丽士人李奎报的《白云小说》中认为《琵琶行》的作者是崔致远。

崔致远孤云，有破天荒之大功，故东方学者，皆以为宗。其所著《琵琶行》一首，载于《唐音遗响》，而录以无名氏，后之疑信未定。或以“洞庭月落孤云归”之句，证为致远之作，然亦未可以此为断案。

但此手抄本《遗响》诗第70首《琵琶行》中没有将“孤云”当作崔致远的号，而是将其谚解为

，解释为“孤独的云”。

４）参照很多注释书

张震的《遗响》注释比较简略，而《李白七言》手抄本作者对《遗响》的注释则非常详实。中国的李白研究专家郁贤皓编撰的《李白全集注评》把历代批评家对李白诗的评论集大成，而手抄本注释与此书对照看，手抄本不仅参照了杨斋贤、萧士赟等人的注释，甚至还参考了编者未详的《李诗直解》的注释，同时还作出自己独有的注释。

2003年《李白七言》手抄本公开之后，学界发表了几篇研究论文，但对《李白七言》和《唐音遗响》进行注释和谚解的编撰者是谁的问题，20年来始终没有解决。笔者长期以来通过各种方法进行检索，以“李白”“七言”“注解”“唐音”等关键词检索，终于在青州韩氏中央宗亲会的网站上找到关键性线索，即“鳌川公韩伯愈（1675—1742）曾撰有《注解板唐音十卷》《注解七言李白》等很多训诂书，但因灾祸而散佚”的记录。

韩伯愈1675年在泰仁古县内出生，父濬，从小聪慧，师从外祖父宽谷崔瑞琳（1632—1698）。崔瑞琳是慎独斋金集（1574—1656）的门人，1662年进士，1694年拜恭陵参奉，但没有出仕，而是致力于培养后生。1701年，祭祀崔瑞琳的龙溪书院创建乡贤祠；1757年，韩伯愈追配于龙溪书院。今全罗北道正邑市七宝面诗山里688番地有重建的龙溪书院。

韩伯愈也对出仕无意，而专心致力于学问。1717年，43岁时赴任顺天府训导教授。晚年在故乡泰仁专心著书，著有很多训诂书。引年谱中相关内容如下：

申酉年（1681年，先生7岁）：次韵李白天上白玉京作诗。

丁酉年（1717年，先生 43 岁）：顺天府使黄翼再建养士斋，为振兴一乡之学问而邀先生，先生携两弟往而居。

丁未年（1727年，先生53岁）：从顺天回泰仁。

庚戌年（1730年，先生56岁）：《注解板唐音十卷》

申亥年（1731年，先生57岁）：《注解七言李白》

年谱中记载《注解板唐音十卷》《注解七言李白》等著作是从顺天回来之后完成的，但实际上是在顺天乡校时撰写。韩伯愈在顺天乡校教学的记录在《养士斋碑阴记》和《明师行》中可以确认。

赵泰命1782年撰写的《养士斋碑阴记》载于顺天邑志《新增升平志》。

惟我黄公翼成之裔也，名曰翼再，再叟其字，其荣达盖有自矣。岁丙申莅兹土，以教育为务，于彼香林斋而养士。士争赴，并冠童几百。乃迎士人韩伯愈为师，训古书，及时尚白战。以考艺，以陞降，其罚夏楚二物，其赏文房四友。旬朔考课，日月将就，三年兴学焉。……

崇祯纪元后再壬寅二月乙丑 赵泰命记

《养士斋碑阴记》的记录比较模糊，但载于《南道乐府》中的《明师行》却具体记录了谚解《唐音遗响》的事实。

韩先生伯愈，字退汝，号鳌川，清州人也。……十五岁以前皆教小学，十六岁以后或庸学或教论孟诲谕。……释字训以授门弟者多，而《唐音遗响》以谚文释吐注解。

由此可知，在顺天乡校教生徒时已经在谚解《唐音遗响》进行教学，回到泰仁以后完成。此书便是《注解板唐音十卷》。

朝鲜朝末期在罫线笔记本中默写的《遗响具解附陆律》，曾在hanauction竞拍中出现，《遗响》部分有谚解，并画有文庙排列图。这张排列图中有孔子弟子10名，宋朝四贤及朝鲜朝16贤的牌位。而如今的乡校中供奉朝鲜朝18贤。这个抄本缺少了金集和赵宪，此二人是在1883年被追奉，由此可知这个抄本是1883年之前的版本。虽然不能确定它与顺天乡校有关，但可以推测在乡校《唐音遗响》的讲学持续进行，而生徒们做了笔记抄录。

手抄本《唐音遗响》谚解本已发现两三种，与韩伯愈谚解本有一些文字上的出入。可知在很多地方以多种形式传承着李白诗的谚解或者《唐音》的谚解。

如此形式多样传承的李白诗谚解中，洪润彪教授2003年公开《李白七言》最为重要的原因是编撰者明确，且编撰者韩伯愈的弟子申景濬（1712—1781）将其发展至《训民正音韵解》的阶段。《鳌川先生年谱》戊午年（1738年，64岁）记录中有教申景濬的记载。

戊午（先生年谓六十四岁）……谓门人申景濬曰：“男儿生世，担当天地，把握宇宙，则何学而非为己之学也。但聪明有限，义理无穷，则不能于一，何睱论多？不能于小，何暇论大？”又曰：“大而揣摩天下之势，小而分析秋毫之末，然后方可谓君子知见。如徒务其大而遗其小者，则虽似能矣，而末尽。徒尽其小而弃其大者，虽似巧而不成自读书穷理，以至修齐治平。何事不然？”

申景濬出生于全罗道顺昌，当时27岁，正是往返于首尔与全罗道学习期间。手抄本《李白七言》所载《李白古风》第9首注释中“一体变易尚未能知，悠悠万事岂能书知乎？”之句，与韩伯愈教申景濬的话内容相同。通过这些句子，可以确认手抄本《李白七言》，正是韩伯愈年谱中介绍的《注解七言李白》。

任天常撰写的申景濬行状《左承旨旅庵申公行状》中更具体的描述了两人的关系。

年十六，从韩伯愈，闻为学之术，伯愈南士所宗，公尊师之，常语称韩先生，而韩先生顾贤公，常曰：“子吾师也。”

———任天常，《左承旨旅庵申公行状》，《穷悟集》卷八

九世孙韩锡坤为纪念韩伯愈诞辰300周年而刊行《鳌川遗稿》时，其《后书》中写道：“曾有《谚解三略》《注解板唐音十卷》《注解七言李白》《训解小学大学大义》等诸多训诂书，但经过多次的灾祸，都散佚了，实在是惋惜。”但韩伯愈所撰《注解七言李白》，如今以卷首为《李白七言》的形式与《唐音》中的《遗响》一同流传，而被后人发现。如此看来，他在顺天乡校养士斋任教期间编撰的《注解板唐音十卷》也有可能会被发现。