千古息令赵辉棣

文化 2024-10-12 12:51 河南

息壤，天赐福地，有史以来，造就与吸引了无数的人杰，他们或产于本土，或来自他乡，都为息县的发展做出过巨大的贡献，光芒闪耀，犹如一座座灯塔，指引着后来者不断前行。今天，笔者所说的不是别人，而是息令史上最后一个相对而言资料比较详实的名令——赵辉棣。

赵辉棣，字萼舫，直隶顺天府东路厅通州宁河县（今为天津市宁河区）人。据《光绪·宁河县志》记载，赵辉棣于同治丁卯年（1867）中举，次年，同治戊辰年（1868）举三甲进士，所以，赵令在《光绪·息县续志·序》中说自己是赐同进士出身。如下图。

满清政府在经历虚假繁荣的“康乾盛世”以后，经济迅速凋敝，所谓“小人穷，斯滥矣”，一些离县衙比较远的，尤其是所谓“三不管”的地方，成了贼匪啸聚之处，他们狼奔豕突，到处抢劫，杀人如麻，民不聊生。《光绪·息县续志·忠义序》云：“息自咸丰三年（1853）髮逆窜扰，地方多事。”也就是说，息县遭遇匪患开始于咸丰三年，该志《忠义》的现存部分详细的记载了咸丰四年（1854）～同治五年（1866）十三年间，多达67起的土匪犯境屠杀息民事件，其中能被时人想起而留下姓名的被杀男子有2033人，被杀女子680多人，被杀儿童不计其数。咸丰十一年，1861年，咸丰帝驾崩，幼弱的同治帝登基，慈禧开始垂帘听政，而清军正在南京与太平天国激战。息县的这一年尤其惨烈。该志《宦迹续增》曰：“辛酉岁（咸丰十一年）官戕民变之秋，城市屋宇尽为墟矣。”此处所言“官戕民变”指的正是上述事情。

是年，在息县，土匪屠民事件一共发生了7起，其中最著名的是“崔寨惨案”：“咸丰十一年，秋八月，新息里崔逢泰率众防守，力战……寨破，尽被屠戮。”寨中能被时人想起而留下姓名的被杀男子有261人，被杀女子320多人，被杀儿童死亡数失计，总之，该寨“尽被屠戮”。据考证，此崔寨就是今天的彭店街村西直线距离3.5公里处的崔围孜。也是这一年，三月，时任息县县令李鸿藻在大约今天的孙庙乡吕庄西（离息城直线距离7.5公里）被土匪凶残杀害。详《千古县令李鸿藻》。稍后，息县人也迎来了自己的“同治中兴”，息县的经济在恢复，息县人在疗伤，息县人不能忘记这段历史，息县人不能遗忘这些死难者。

“光绪二年（1876），适直隶萼舫赵公来莅兹土，于时，境内肃清，民获小安。”这是邑人宋咏之为《光绪·息县续志》所作的《序》中的一段话。正所谓“前人栽树后人乘凉”，息县在前令张佩训（1871任）与朱仁达（1872任）的努力经营下，至少境内的土匪已经销声匿迹，而外来匪患也基本杜绝，百姓生活开始安定。恰逢此时，赵令抵息。十年蛰伏，只为造福一方百姓，他想倾尽所学，大展宏图。

在东汉初年，有一位息县人高获是光武帝刘秀的好朋友，他的老师欧阳歙下狱当斩。高获效法古人“负荆请罪”，自带铁锁找刘秀为老师请罪。刘秀趁机要挟说：“朕欲用子，宜改常性。”可以，但是，改改你的臭脾气。高获回答说：“臣受性于父母，不可改之。”高获是赵令崇拜的偶像。在息县历史上还有一个人也是赵令的偶像——明朝万历时期县令鹿久征，直隶定兴人，赵令称之为老乡（“我”直隶定兴人）。彼时，朝廷下令丈量州县田地，并且把“壤”（土地）分成上中下三等，上壤赋重，升迁的机会就大。所以，为了博取上级领导的欢心，很多县令都自报上壤——“饰硗瘠为膏腴”，百姓苦不堪言。鹿令“独以下田报，曰：‘度田以纾民，忍重赋以病民乎？’”赵令对此无比感慨：“嗟，嗟！使鹿公不以病民为念，饰硗瘠为膏腴，未尝不可报上壤加厚赋，以搏上欢。乃毅然坚以下田自任，毫无迎合取容。于其间，何其与高公之常性不可改，前后若出一辙也！”赵令崇敬“两公之清风亮节”，他要效法先贤，成为息县历史上第三个“常性不可改”之人。

息县经过上述“咸同之乱”之后，“累世图书概消磨于兵燹，剥蚀于风霜。而民间教化、风俗亦渐难振奋，百年之内典礼废弛，几成坠绪茫茫矣（邑人宋咏之语）”。而赵令以为：“州县之有志，非徒记城郭、山川、人民、风俗已也，将必综是邑之名宦乡贤，考其嘉言卓行，一一笔之于书，以为后来矜式。”他要记录彼时息县名宦乡贤的嘉言卓行，作为息县后来人的行动指南。

然而，咸丰五年（1855）“贼匪入城，公暑毁荡，版籍无一存者”，赵令一筹莫展。“天道无亲，常与善人”，邑人王大吉世代书香，愿将家藏历届《息县志》奉出。可以开工了！“乡城诸君子无不欢欣鼓舞，争愿效劳”，于是，“分廉泉以重镌旧事，聘明师以编辑新闻，矢志守先，殚心待后，阅数寒暑，兴者不废，废者复兴。”“遂至文成数万，汇辑四本。”也就是说，此《光绪·息县续志》共有四卷，十万字以下，如今该志残卷经过整理后，尚存裸字65000，点校后为84000字，新鄎子夏曰：“字字泣血！”其实，赵令除了编撰该志外，还将“旧志之毁于兵者”进行了重刻，所以，今天我们纳闷《顺治·息县志》《康熙·息县续志》为何各有二个版本，估计其中一个版本一定是在1855年以前被外来书商所收藏的，到底哪一个版本是原版，且听下回分解。

赵令要教化百姓，移风易俗，青史留名，抵任首秀就是重修县城外东南角的奎星阁。“东南角”在八卦中属于巽位，“巽”在五行为长女，代表金钱，所以，要提高百姓生活水平必须发展经济，增强百姓的生活信心。奎星阁始建于万历四十二年（1614）任息县训导王无忌（号继川，尉氏人，以风教为任，善堪與），同治十年（1871），知县张佩训进行了重建。张佩训，南皮人，抵任时，天下虽然已趋太平，但是，值满清此回光返照之际，人们思想已经严重不古，“殉国者含冤，改节者籍口”多多，所以，张佩训首先刻下著名的《息夫人辨证碑》碑，寄望“存是说也，于世道人心亦不无小补云”，同时，重建奎星阁，表明发展经济的决心。到光绪二年（1876）赵辉棣继任，不过六年时间，所以，赵令此次重修，于奎星阁体本身无多大意义，其“醉翁之意”是表明一种态度，刺激经济发展，让老百姓吃饱饭。

光绪三年（1877），赵令在民间深挖了七十多名贞洁烈妇，题请见坊，重修了位于学宫外右侧的节孝祠，建造门楼一座，周以垣墙。阐发“潜德幽光”，目的是“以端风化”。赵令更加重视学校教育，《光绪·息县续志·新息书院》云：“光绪三年，知县赵辉棣于正课外复加诗赋课，每课卷必手自评示，时为诸生讲解，文教渐入昌明。光绪五年（1879），知县赵辉棣邑中置社学一，教读一人，民间童蒙咸入讲习。”褒奖了息县孝义之士尹聘三的天才孙子尹之范：“贤英莫畏前程远大，努力自爱拭目可待。”在此，笔者似乎看到了清初息县名令邵光胤的影子。

若说张令的治县理念是“富教”并行，而赵令则是谨遵古训“先富之，后教之”，虽曰殊途同归，但就个人而言，赵令走的是圣人路线，他要成仁成圣！与此同时，为了保护息县城，赵令又在环城濠堤上植以柳树，加强城防。光绪五年（1879），赵令重修了学宫外左侧的忠义祠，也配门楼一座，周以垣墙。“其忠义也已建专祠，其节孝也既成木主”，忠魂烈魄实至名归，有所依托，不忘英烈是一个民族最起码的操守。知恩图报的息县百姓感激涕零，佥以手加额曰：“有是哉，邑侯之诱我无方也？”赵令创造并且见证了自己的治下奇迹：“爱亲敬长自此而相劝成风，将见风俗继益敦厚，教化继益顺行，所为守先待后者，功益著而道益明！”赵令的理念是可行的，息县模式是可以被推广的！

针对当时官场普遍存在的问题，在上宪面前，赵令给予了强烈的批评，指出为民父母应该“法古人，不病民，不迎合”，真正从百姓的根本利益出发，而不是一味地拍马逢迎，只顾个人仕途，更不是解决提出问题的人。毫无悬念，上宪罢免了他。“其本乱而末治者，否也！”满清政府在经历了200多年的风雨飘摇之后，气数已尽，所谓“大厦将倾一木难支”，势单力薄的赵令在落日余晖中微光难亮。依依不舍离息之际，赵令再度告诫弟子与昔日的同僚：“以余虽缘议罢职，窃愿与诸君子处为端人，出为良吏，悉以二公为法守。”即使已经被免职，也不存怨言，因为他问心无愧！息县百姓夹道泣送，场面不忍直视。然而，此时，赵令一手经办的《光绪·息县续志》虽已完稿，但“尚待付梓”“众心忐忑，咸虑大典之不克告成。”

从《光绪·息县续志·后序》来看，光绪六年，赵令离任一年，新令履职一年后，时任教谕张四象在该志付梓之际，叙述了纂修该志的来龙去脉：“始光绪三年，至六年，阅数寒暑不辍，遂至文成数万，汇辑四本，诚知此志之待修业经八十余年，挂漏在所不免。”明为志书作序，实则是对赵令的深切怀念，赵令人格魅力无限。其实，时任息县典史王宝霖在光绪五年该志完稿时已经为之作了“序”。张四象与王宝霖虽然先后抵任息县，但是都已经在息十多年了，是老同僚，老相识。张四象强调赵辉棣修纂过程，王宝霖说明修志意义，顺便描述了新令饶云卿于“危难之际”能成人之美：“工始典而赵公竟卸篆。众心忐忑，咸虑大典之不克告成。适五年春，印官饶公云卿奉委权署按前工之未竟者，劝督殷殷，以力襄盛举。今幸旧事重新，新事毕补，诸君子莫不庆幸焉。”上天眷顾息人，又迎来好官一枚。

中华第一县，身居息壤福地，三千年历史闪烁着三千年荣光，不容消磨，不能遗忘，所以，息志存亡虽然险象环生，但是，终归无恙。所以，身为息县子民，后来者，我们应该感谢赵令辉棣，感谢饶令云卿，感谢息县的先贤们，继承并弘扬其遗志，以为再后来之矜式！

（作者简介：张伟，息县一中教师、政协文史撰稿员。）

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