威仪寂净分第二十九
[经文]“须菩提，若有人言，‘如来若来若去、若坐若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
[品读]本品名为“威仪寂净分”。真性寂净，不假威仪。这里的“假”跟成语“狐假虎威”、“假公济私”、“假途伐虢”中的“假”一样，是“借”的意思。“威仪者，行住坐卧也；寂净者，去来不动也。”“威仪”，中国传统指仪容举止庄重而有轨则。古人云：“有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。”佛家泛指形容衣饰、举止动作的种种律仪规范。
一切事物随缘聚散，不住定相，无来无去，故名如来。人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。众生所见诸佛最初降生人间，中间修行成道，讲经说法，最后入于涅槃，似有来去，便认为诸佛有来有去，有生有灭。有生灭就不是佛。在世间现来去相者，是佛为了度化众生而现的化身，并非究竟的法身。不论有多少化身，佛的法身从来都是湛然不动的。不但如来不生不灭、不来不去，一切法也都是如此。
比如老子对“道”是这样描述的：“迎之不见其首，随之不见其后。”也是无头无尾，无始无终，不来不去，不生不灭的。歌曲《中国功夫》里唱的：“卧似一张弓，站似一棵松，不动不摇坐如钟，走路一阵风。”行如风，站如松，坐如钟，卧如弓，行、住、坐、卧都有规范，名为“四威仪”。站无站相，坐无坐相，精神萎靡不振，邋邋遢遢，不修边幅，不注重形象，即缺威仪。现在流行的“葛优躺”（又称“北京瘫”）、“亚洲蹲”、女人分开腿坐等均视为无威仪，是不优雅的。
刘宿臣 摄
古人云：“威不足则多怒”，威德不足以服众就会容易发怒。有人用发怒来树立威望，只会事与愿违，因为发怒暴露出了德行的不足。威望都是从德行而来，唯有道德的力量可以摄服一切大众。有人认为是以理服人，说什么“有理走遍天下”，我看未必，“公说公有理，婆说婆有理，媳妇冒出来大道理”，谁也不服谁，到底听谁的？故唯有以德服人也！而真正有学问、有道德的人表现出的，必定是谦虚恭敬和平易近人，哪里会用愤怒去招众人的怨恨呢？
在我国，菩萨多现为女相，貌美无比，但因威仪，故众生不起邪念。许地山在其作品《缀网劳蛛》中说：“那班没有思想的男子在休息的时候，便因着她底姿色争来找她开心，但她底威仪常是调伏这班人的邪念。”而搔首弄姿的美女，往往招蜂引蝶，使人想入非非。如来即威仪，即寂净，虽现威仪之相，实是寂净之体。“水清月现，月本非来；云遮月隐，月亦非去。”心净见佛，非是佛来；心垢不见，并非佛去。
赵丹莹 摄
在纳西族东巴经创世史诗《创世纪》（纳西语称《崇搬图》）中，对若倮（luǒ）山有这样的描绘：像神狮一样雄伟，像神像一样庄重，像大力士一样英武，像白螺一样纯洁，像松树一样青绿。从不同角度把神山形象勾勒得庄严威仪，寂净壮丽，令人敬畏！2015年的“9·3”阅兵，向世界彰显了中华威仪；2014年，习近平夫妇向APEC会议领导人赠送国礼等活动，无疑展示了中华威仪和大国风范；2014年5月21日，习近平主席身着中式服装出席荷兰国王举行的盛大国宴，自然庄重，仪表堂堂。威仪即仪表、言行、风度等外在的表现。
“美好生活”的美，“和谐美丽”的美，“各美其美、美美与共”的美，“大美丽江”、“大美玉龙”的美，其核心是人的美。人的美是多方面的，它包括思想、情操、意志、品德、学识、仪表、服饰、言语、动作、态度、作风等方面，其中，思想、情操、意志、品德、学识等，是内在美，即美的内容。仪表、服饰、言语、动作、态度、作风等，是外在美，即美的形式。内容决定形式，形式反作用于内容。比如，就言语来说，有些时候，让人愉悦或愤怒的，或许不是谈话的具体内容，而是谈者的态度和话的组织形式。
李宗颜 摄
内容和形式不仅相互区别，而且相互联系，即内容和形式相互依存，不可分割；相互作用，相互影响，相互制约。职业乞丐的所有不幸，变成了他的道具。多数时候“以貌取人”其实并无大错，甚至是对的。很多时候，你的衣着的颜色，便是你心理的颜色；你的衣着的样式，便是你思维的方式。例如，周恩来生前在国际上被公认为杰出的政治家和外交家，每当他在国际交往场合出现时，人们总会被他的不卑不亢、潇洒、豁达、自如所折服。他的这种风度美、这种威仪来自他的渊博的学识和高尚的思想品德。
可见，作为形式美的风度、威仪是同人的思想、情操、意志、品德、学识等有密切关系的，它受思想的支配和品格的影响，并由人的内在美所决定。此即“人不是因为美丽而可爱，而是因为可爱而美丽”的真实含义。心正言顺，合于礼仪，彬彬有礼，庄严威仪，必为人敬仰。佛的法身无形无相、不生不灭，所谓来、去、坐、卧只是随俗施化而已，不可痴迷执著。真正的威仪是超越威仪的，是由内而外的，是自然朴素、无须雕琢的，是美的内容和形式的有机统一。达到了悟空的境界，“四威仪”、“五威仪”等在心理上都不存在了，方为“威仪寂净”也。
和江华 摄
本品关键词：和光同尘。佛有10个名号，其中两个叫“如来”和“善逝”，正好是一副对联。“如来”是对其法身的称呼，佛的真性自如，无所不可，不来不去，不生不灭，不垢不净，不增不减。我国习惯于把“如来”和“佛”连在一起称为“如来佛”，其实“佛”与“如来”是一个意思。法身就是如来，报身就是世尊，化身就是佛陀。法身是体，报身是相，化身是用。
有人一听“如来”两个字，就会想：佛大概是从另外一个什么好地方来的吧，一定很特别，有点与众不同，我得听一听他究竟讲了些什么。当然，从世俗的角度来看，有来就有去，因而“善逝”也是佛的另一个名号，但这个名号用得不多，是为不受的人准备的。“有朋自远方来，不亦乐乎？”人们有一种普遍的心理，有亲朋好友从远方来相聚，很开心。但当他们离去时，就会怅然若失，再也高兴不起来了，心里像打翻了五味瓶，很不是个滋味，正如琼瑶大姐所云，“聚散两依依”啊！
境由心造，境由心转，相由心生，于是感觉“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”！“爱别离”是佛家所说的“八苦”之一，人人都不可避免地要面对它。喜欢的也好，讨厌的也罢，“悲欢离合总无情，一任阶前点滴到天明。”正如古人所言：“一切都会过去，惟有真理长存。”真理是可信的，但真理也是发展的，不可穷尽的，“善逝”嘛！对于何谓“如来”，佛家的维摩诘大居士作了非常精深的解读。但不管谁来解读，都是书不尽言，言不尽意，总不能完全达意的。毕竟“如来”的境界属于“不可说”的范畴。
和云华 摄
从普通人的角度来看，对于本品的解读就是《道德经》中的4个字：和光同尘。因为对于普通人而言，谈什么“无所从来，亦无所去”，化身无数等等，有点费解，能够实践到的，就是和光同尘。虽然这个境界不低，但并非高不可攀。当然，有人会把“和光同尘”理解为随波逐流，其实随波逐流只是和光同尘的外在表现形式之一。其内核是有一颗如如不动的心，能够时时观照随波逐流的自己，也就是表面上看似随波逐流、同流合污，本质上区别于常人。
和光同尘者“胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方”。他们在出世中入世，在入世中出世；出世是佛法，入世是世法；入世以体情，出世而洞明；出世在度己，入世在度人；以无为之心出世，以有为之心入世；以禅心出世，以分别心入世；以出世无我之心，行入世利他之事；以出世之心境，过入世之生活；以出世之心低调做人，以入世之心高调做事。这种自救而救人、自利而利他、入世而不恋世、出世而不独善的菩萨精神，才是我们要学习的，才是真正的和光同尘！
【作者简介】余建洋，男，纳西族，玉龙纳西族自治县人，大学本科学历。现任玉龙县政协文史委主任，致力于民族优秀传统文化的研究传承。
◇第3362期◇
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