优文共赏 | 赵一鸣：《乡村振兴下古乡镇视觉形象设计研究》

　　农安镇位于吉林省长春市农安县内，曾是雄踞在我国北方的一座军事重镇。农安自古就是东胡、鲜卑女真、蒙古等少数民族的重要活动舞台。隋朝时隶属于高句丽的扶余城，唐朝任渤海国的扶余府，辽太祖耶律阿保机灭渤海凯旋，经此驾崩，据《辽史·太祖纪》和《辽史·地理志》中记载的辽太祖黄龙下降传说，描绘当时的景象为辽太祖去世时“紫黑气蔽天” “黄龙缭绕”[3]，遂改为黄龙府，也就是著名“五京二府”七大重镇之一。后历经元、明、清各代，农安一直都是东北地区的 重要交通枢纽。《宋史·岳飞传》记载的岳飞激励部下所说的“直取黄龙府，与诸君共饮耳！”即指此地[4]。

　　农安镇不仅历史悠久，而且经过世世代代的劳作生息，更是积淀出无数的文明成果[5]。以农安石龙为代表的左家山文化遗址的挖掘，证明在新石器时期，先人们就在这里创造着文明，填补了松花江区域、伊通河流域七千年前考古人类的空白，这说明农安在人类发展史和人类的居住史上不比任何一个地区落后。据《辽史》《金史》卷七十二中所记载及《农安县文物志》所统计的农安古城历年出土文物表明农安在辽、金时期开始兴旺繁荣，不但在政治、军事、交通上占据重要地位，而且其经济文化地位也十分重要[6]。农安曾拥有如此璀璨的文明，诞生了左家山遗址、辽塔、黄龙寺等弥足珍贵的文化遗产，其不但是解开中华文明的密码，还是现代设计取之不尽，用之不竭的源泉。然而，笔者通过田野调查法，发现历经风雨剥蚀的农安作为吉林省最具代表性的新石器时代文化遗址（左家山遗址），除一块碑刻外，没有任何保护措施，见图1。倘若没有这块碑刻，丝毫看不出这里居然孕育出七千年前的文明。除此之外，辽代在农安所修建的规模最大的寺院（黄龙寺）也早已不复存在，仅留下了辽塔，其中农安辽塔经过1953年及1983年两次修缮恢复原貌，最为著名，见图2。黄龙府作为辽代镇守东北的重要军事重镇，在战略上有着不可替代的地位，其城池坚固，守备森严，据《全辽志》记载：城周七里，门四，址尚存[7]，以及《农安县文物志》记载城墙高度，可想而知，当时的黄龙府规模宏大，城墙高耸，但如今古城墙经历风吹雨打，已经完全看不出原有的样貌，四周城墙皆被损毁，由于没有得到有效的保护措施而消失在人们的视野中。很多文物古迹也随着时间的流逝而逐渐被埋藏，令人深感遗憾，千年韶光逝去，在我国许许多多曾辉煌的历史名城经过时间的打磨，而完全融入现代城市甚至城镇中，农安镇即是其中之一。在党的二十大提出 “全面推进乡村振兴”的背景下，为受计划经济影响，地处边陲的农安镇带来了新的转机。在以视觉文化为中心的现代社会[8]，农安镇应凝结地方文化，将其与时代需求结合，塑造乡镇视觉形象，创造出彰显黄龙府本色的乡镇视觉形象，以此凸显农安无可替代的价值与竞争力[9]，让其重新获得生命力。

　　文化是古乡镇的核心价值，它蕴涵的智慧宝藏是乡镇视觉形象设计的基石。农安镇见证了几千年的历史，从叱咤风云到宁静安然，但从辽代契丹族文化入手，可以为农安镇视觉形象提供一个良好的出发点，理由分别为《辽史》记载辽代将农安镇由扶余府更名为黄龙府，其黄龙府名号一直响彻至今[12]；辽代对于黄龙府的重视即发展高于扶余国、高句丽及渤海国，辽代自成立起，便大力促进契丹地区的经济发展，使黄龙府因与各民族之间的交流而呈现出一片繁华的景象，并且还充分利用其有利的地理位置，使其获得更大的发展空间，虽然金朝前期黄龙府仍有重要的地位，但是据《金 史》记载，金先后将黄龙府更名为济州、隆州，后随宋代灭亡而迁都燕京，政治中心的南移，对黄龙府军事上的重要地位及发展产生了影响[13]；辽代捺钵文化的体现，捺钵即行宫，为辽代的政治中心，《辽史·营卫志》记载辽帝春捺钵的长春州即在黄龙府境内；农安辽塔为农安现存最具代表性的建筑，也是我国最北的古塔，由辽代建造，乃辽古都黄龙府唯一遗留至今的一幢古建筑物[14]。

　　综上所述，辽代文化在农安镇的发展中扮演着举足轻重的角色，是农安镇文化魅力和丰富内涵的重要体现。

　　将辽代文化要素融入农安镇视觉形象中，不仅是农安镇历史的再现，也是对辽代契丹精神的传承，更是对黄龙府文化的一种现代化保护。农安镇辽代文化根据不同性质，可以分为建筑元素、传说元素、纹样元素等诸多类别，为农安镇视觉形象提供了可供提取的丰富视觉要素，见表2。

　　图形、文字、色彩为视觉设计的三个部分，在当前时代，人们接收信息时对于图形的喜爱大于文字，图形相比于文字也能更加直观和生动地传播信息[15]。那么基于农安镇辽代文化可为视觉形象提供的视觉要素的不同特征，可分别对其进行图形、色彩及文字的提取，但应以图形符号为主，文字、色彩为辅，相辅相成。

１.图形提取

　　图形是视觉语言最突出的特征，农安镇辽代文化图形要素是从辽代文化显性元素和隐形元素中提取而来的。基于农安镇辽代文化可为视觉形象提供的视觉要素，显性元素主要从建筑、纹样、文物等辽代文化中提取，而隐形元素则从传说、习俗、精神等辽代文化中提取。其中隐形元素可以将隐藏于表象背后的关于民俗、祭拜、故事、寓意等传达出来，具备教化与指导的作用[16]，其带来的文化精神远远大于显性元素的运用[17]。在设计中，应该对农安镇辽代文化视觉要素大胆取舍，保留建筑、纹样、服饰、文物等典型特征，做到反复提炼，以精约简省的手法取其精华，去其糟粕，不但要做到用最简洁美观的图形进行展现，还要保证大众能够轻易地识别其所蕴含的意义并产生深刻的印象。如针对农安辽塔、农安古城等部分要素进行图形提取，见表3。

2.色彩提取

　　色彩能够在设计中提供直观的视觉感受，对农安镇辽代文化可为视觉形象提供的视觉要素进行多向度分析，辽代农安镇与其他地域相比，由于气候、文化等差异性，在色彩方面迥然不同。对于具象实物的色彩进行提炼、归纳以确定主色调，而对于像传说、习俗等抽象元素则需要考虑其色彩情感，以此来判断色调、纯度及明度，推导出具有精神内涵指代性的色彩元素，从而达到与民众的共鸣，如针对朝服、春捺钵行宫等具象实物及黄龙传说抽象元素进行了色彩提取，见表4。

3. 文字提取 

　　文字的主要功能是传达信息，即向大众传达作者的设计意图[18]。其应避免繁杂凌乱，并使民众能快速识别。农安镇视觉形象的文字提取可从辽代印鉴、书画等实物中直接提取，但要抓住主要特征对所应用的文字进行风格统一，也可结合图形提取的元素将文字打散重组，形成具有农安镇辽代文化内涵的图形化文字，如针对黄龙府酒务记官印及《张嗣甫墓志》中所记载的辽代文字进行风格提取再造，并且将图形提取中农安古城飞檐要素与文字打散重组，见表5。

　　契丹民族崇拜自然，以太阳升起的方向为尊[20]。《辽史·礼志》记载辽代在举行重大仪式或出征前都要“祀天、地、日及木叶神。”契丹族以天、地为世界，自身是自然的一部分，这种穹庐观念正是基于其生活态度及对于天地的认知而形成的。宣化辽代张匡正墓中壁画《彩绘星图》非常直观地反映了契丹族的穹顶观念，故对其进行色彩提取。又据《辽史》及《契丹国志》记载，契丹“国服”主要以红色为主，并且辽代服饰的流行色，无论男女皆包括红色。因此，以《彩绘星图》及耶律倍《东丹王出行图》的服饰色彩确定农安镇视觉形象的主色为红色，象征着契丹人自强不息的精神及金戈铁马的本色[21]，也寄托着契丹人对美好生活的向往。《契 丹人原野宴饮图》描绘了辽人真实的生活场景，作为游牧民族的他们择水草丰满之地驻牧，草木丰枯是契丹人的生命源泉，并以木叶神为信仰，故提取绿色为辅，体现了他们独特的生活方式及对于自然的敬畏之心，顺应之心。红绿二色相辅相成，强烈的对比形成高识别性，蕴含着农安镇辽代契丹文化传承与发展之意，易于农安镇视觉形象的有效传播与推广，见图4。