立冬而后的早晨，窗外的天空有些朦胧，一层纱帐似的水气弥漫在远处的江面，若有似无，而又若无似有。一阵凉风从窗外吹来，感到丝丝寒意。
蔡建军先生打来电话说，过几日将要全面降温，星期六的天气倘还可以，可否去湘桂交界处的御陛源村走走，去探寻一下那里的一座舜庙？我爽然应诺。约上舜文化研究会的潘雁飞教授、乐虹教授，以及永州市博物馆的朱湘泉先生，直奔东安舜皇山而去。
御陛源，又被村民简称为玉陛源，位于舜皇山东北部的大庙口镇。而舜皇山则位于永州东安、邵阳新宁、桂林全州三县交界之处，属越城岭东麓，目前被列为南山国家公园的一部分。据传说，虞舜晚年为安抚江南三苗之乱，带着他的昔日旧部——夔龙与皋陶等人，来到荆州南端的五岭腹地，放眼望去，发现这里的自然环境好像有些特异，巍峨高耸直插云霄的越城岭横亘于西南，仿若一道天然屏障，远处的湘江与近处的紫水，又像是两条丝带，蜿蜒于其开阔的湘江谷地。这里草木繁茂，禽畜欢鸣，百姓往来耕作，怡然自乐，不见有任何干戈争斗之迹。尤其是早晚时分，每当曙光初露，或是夕阳落照，满山红云缭绕，紫气升腾。虞舜问及当地父老，此山何名？当地长老答曰：“红云山也！由此而南，便是崇山峻岭，皆为三苗居地。”虞舜驻足瞭望，细细端详，顿觉心旷神怡。心想自都城出来，行旅匆匆，数月间已行走数千余里，所有随从早已人惫马困，粮草匮乏，今逢此处人间仙境，何不就地搭建住所，在此处停上一些时日？虞舜遂命随从，在紫水河畔的红云山下歇足休整。
然而，虞舜并没有停顿下来，而是每天亲近村民，教以典乐，传以五教，日授稼穑制陶之技，夜弹五弦之琴，传唱南风之歌，黎民乐然，百兽率舞。三苗部族闻听虞舜驻跸红云山前，并没有兴师伐罪，而是教民礼乐，百姓欢悦。遂纷至沓来，争相拜谒虞舜，习以五教之义。不久后，三苗众族，皆服于舜。数年的干戈之争，被虞舜的弦歌所化解。虞舜行踪，遍及五岭。所到之处，皆受到三苗族的热情款待。但毕竟舜帝年事已高，经受不了漫漫山路的颠簸，最终因其劳累过度而逝。《史记》载曰：“（舜）崩于苍梧之野，葬于江南九疑，是为零陵。”当虞舜崩葬九疑的消息传来，红云山四周的村民为感念这位圣君，遂将红云山改之为舜皇山。当地百姓还自发地建起了许多座舜庙，其最为有名的有大庙口的舜皇大庙、御陛源口的古舜庙，以及金凤山的槃古庙。
然而，时过境迁，舜皇山的这三座古庙已被湮灭在历史的尘埃里。湖南开明书院易军先生以弘扬舜德为己任，近年来曾多次组织专家学者前往东安大庙口镇，探访大庙口的大庙遗址。易军先生说，大庙口的虞舜大庙毁于20世纪的60年代。当时大庙为镇政府所征用，后来镇政府的办公楼扩建，便在破四旧的年代，将其拆了个干净。对此，永州文化学者唐柏荣先生，曾多次跟我们谈起他小时候在大庙里玩耍时的记忆。唐柏荣说，大庙口的大庙足有二个蓝球场大，近2000多平方米。庙里供的奉虞舜大帝塑像，非常魁伟威武庄严，根本不像近年在舜皇岩边塑的那尊雕像。在舜皇山一带，村民对舜帝十分敬重，每年八月十二日，即虞舜生日这天，必有盛大庙会。大庙内人山人海，香烟缭绕，烛火摇曳，那场景至今莫敢忘怀。我们每次随易军先生去舜皇山，总会听到来一些源自民间的叹息，认为大庙口镇无大庙，实是舜皇山的遗憾。
蔡建军先生为促进舜皇山文旅融合发展，深度发掘舜皇山的历史人文，先后十余次进入舜皇山区域进行深度调研，发现御陛源口村的“御陛源古舜庙”遗址犹在。惊喜之中，遂告知舜文化研究会的众多好友，相约前往现场调研勘察。
从零陵出发，大约90分钟左右来到东安与全州交界处的紫水河畔的御陛源村。我们将车子停在一座民房边。发现村里的门牌，其标注的为“玉陛源口村”。问村民为何同一村落，在东安一边称之为“御陛源”，而在全州一边称其为“玉陛源”？村民说，“御”“玉”二字，这里已通用久矣，习已为然，并无严格意义上的湘桂之别。我想，“玉”“御”同音，且皆为敬词，表示对帝皇的敬重时意义差别不大，故民间便简而化之，常以“玉”代“御”。
在向导的带领下，越过一座小溪，即紫水河，河内皆是合抱大的鹅卵石，经千万年的溪水冲刷，都已圆如鹅卵。越过紫水河即是东安县的舜皇村，穿过一座民宅，见其山前为一片茂密的竹林。在竹林丛里掩隐着一座红砖瓦屋，虽然房屋看越来还非常完好，但已弃置多年，宅院四周已长满了藤蔓和杂草。在这座宅院的旁边发现一些倒塌的墙基。向导告诉我们，这就是玉陛源古舜庙遗址。
我们拨开草丛，猫腰而入。探看四周，古舜庙早已墙塌房毁，瓦砾不存。在柴草丛中，仿若只能看到一些若隐若现的由河卵石砌成的墙基。蔡建军、张泽槐、易军、陈仲庚、雷运福等人在废墟上踱步丈量，估算曾经的庙宇规模，觅寻地上其可能发现的文化遗存。
随后，蔡建军在柴草丛中找到两块并列的石碑，碑面全被苔藓和尘土所覆盖。剥去苔藓，东安政协的朋友又提来一桶水，洗去碑上的尘土，碑上的文字渐渐显露来。知是《碑面因年代久远而剥蚀严重，且碑文笔画细浅，刻凿有些粗糙，因此，辨认十分困难。
其一为《重建舜庙碑记铭》碑，碑文曰：“粤楚接壤之界曰玉陛源，而源出山麓，昔人造一舜庙焉。……舜皇南巡，崩于苍梧之野。……立斯庙也，由来久矣，此玉陛源之所由名也，自先朝以迄大明，千有余岁。” 其落款处有“崇祯元年”字样，从而，断定此庙应崇祯元年重修过。碑文说古舜庙当时就已有千余载之久，据此推算，此玉陛源古舜庙应在南北朝至隋唐时期就有了。
其二为《重新起造》碑，其落款为“大明天启戊辰”字样，而天启戊辰年，恰是明熹宗七年（1627），是年九月，23岁的朱由校因饮服“仙方灵露”而去世，朱由俭受遗命登基王位，次年改号崇祯元年。可见这两方碑所标注的年号虽然有别，但其实际只是相差一年。说明起造与落成，只用了一年时间。
《重新起造》碑曰：“粤楚接壤之界，曰玉陛源，而源之山麓，昔修建一舜庙焉。说者曰：舜都於虞，距此源万里，而巡斯地风气未开，正在若信若疑之间，庸知舜帝巡嶷桂苍梧之野，然而九嶷密迩，此溪远…之则不厌乎？立斯庙也者自表矣。此玉陛源所由名也。自先朝以迄大明，千百余岁，或革或鼎，义士仁人，屡圮而屡修。非如在之默，相感于余心。是源也，濬发于自庙东，千枝万涧，三十余里，合流於庙之右，一入于全州，一入于东安，灌溉数百顷。谁非神功之阴庇哉！故十二族於逢年八月十二日，相沿故事，鼓乐道前，备香烛，列彩旗，张□诸姓人等，斋戒、盛服，藻绘童子数千人奠香，次序……工者，建醮以酎，御灾捍患之功，而崇祀之兴，岁夅下替。无论上世，即明兴二百余年而禋祀，视昔尤盛，亦村落之盛会也，观者无不欣欢。惟世人而庙宇渐倾，众心恫乎！其悲乎。”
在《重新起造》碑的下方列有各村会首发起建庙义捐的人员名单。接着，又有人在舜庙遗址外边的一段残存墙基上发现了一块刻有“□舜□□邓世钧、明秀、曾秀”以及“嘉靖”字样的四方料石，说明此庙于明嘉靖年间亦曾维修过。
随后，又在庙前的水沟上，发现当作石桥的两块石板上也刻有文字，经仔细辨认，为捐献钱款者的名单。此石碑尺寸大小与《重新起造》碑相差无几，大概为《重新起造》碑的续碑。有村民说，在村边修水库时，也曾移去庙中多块石碑，填在水库的坝基上，现在都还保存完好。但已是中午12时，我们中的有些朋友还没有吃早餐，有些饥肠辘辘的感觉，故只好驱车离开，留待下次再来。
在返回的路上，我默默感念虞舜的恩泽，是他那如炬的道德之光，才让我们的灵魂不再游荡于黑暗的渊面，才有了我们华夏人伦文明的灿烂。于此，忽然想起臧克家先生的诗作——《有的人》：“有的人活着，\他已经死了；\有的人死了，他还活着。”我想，虞舜，就是这样一位一直活在人们心目中的远古圣君！
作文：杨金砖
摄影：易 军
