导引服气·秘要口诀

百科 2025-01-18 13:00 广东

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天关之中蕴藏着内气（口为天关，是生发神机的所在；手为人关，把握着盛衰的变化；足为地关，是生命的门户。此说并见于《黄庭内景经》）。神庐之中则流通着外气（神庐即鼻子，“神庐之中欲修治”，亦出自《黄庭内景经》）。凡是要服气，都应选择阳时，即从夜半到天刚亮的时候。此时应面向东南方向，静静地端坐，叩齿三次，用唾液漱口三次并咽下。

接着，两手相互摩擦，使掌心发热，然后揩拭面部，再用大拇指上下揩擦肾骨七遍。之后，握固双拳，鼓气以充满天关，以调匀为度，然后闭合口面咽下气。随后，努力挺腹，完毕后，缓缓呼出神庐中的气。神庐之中应当经常修治，鼓气和挺腹的动作要相互配合。一鼓气、一咽气、一挺腹，此为相应。在鼓咽之时，天关不要开启，以防生气进入腹中引发疾病。

服气时需要安神定志，徐徐咽下。如果咽得太急，就会导致心胸中的气不散，引发结痛。起初每次咽五十服，逐渐增加到一百服、二百服、三百服。如果有其他事情，也可以只咽二十服或三十服。行走、静坐时都可以服气，并可根据临时情况灵活调整。重要的是要常行不懈，不要间断。刚开始服气时，如果有气噫出，就应鼓气再咽下，不要让气散出。（桑榆子说：元气融和，不会粗厉。如果噫气上升，那岂是元和之气？然而，在初始阶段，由于气道尚未完全畅通，需要抑制将就，只以元气对待。但如果连续两三次气海都不接受，必然会触动五脏中原有的浊气，如此固然也不宜爱惜，应当顺其自然。）如果下部有气，就让它泄出，无妨。每次鼓咽气都要调和、徐缓，不要让天关中发出声音。如果咽得太急，恐怕会导致下部气闭，甚至引发脱肛，务必谨慎！如果长期服用内气，久而久之就会自然通畅，通畅之后就可以随时服用，只在饥饿时服用，饱足时停止。

每次鼓咽之际，都要存思气进入五脏流行，然后从手足心及顶三关、九窍、支节流出。如果有疾病，就存思用气攻打痛处，无论什么疾病都能痊愈。如果想要服气断粮，就不论咽鼓挺腹多少次，只让腹部饱满为度，不要让肠道厌烦。如果饥饿，就立即服用三五咽，根据自己的意念调节气息。不要仰卧，否则气难以下行，会损伤人心胸。气相应时，腹中就会有声音。愚蠢的人认为肠空就会有声，有声就会损人，这其实是大错特错的！这就像雷鸣电击，能够陶炼阴气，使百关流润，这是真要的深门。

服气的方法有多种，但如果不是鼓努之法，就不算真妙。有些人不懂得服气，气尚未通流，就虚其心、忘其形，虽然效仿坐忘之法，但必然无所成就，反而会导致困弊。鼓努法的本意是服用自然的远气，使气流布脏腑。只要长存此气，人就不会死亡。哪里还有暇去外想虑吸引外气呢？人的气尽则神亡，神去则身死。所以，守住元气不失，胎成之秘，都是秘诀所传，学者切勿怀疑。

行气时，在闲暇时鼓十咽、二十咽，咽到肠满，然后存思气行入四肢。有事情要忙时，就咽一口气行一次气，手足都要接触物体。等到气通流后，必须虚心忘形。这样能让烦蒸之气散出四肢，精华之气凝归气海。久而久之，自然胎成，封固支节，得到雷鸣相应的境界。此时应鼓转其复，使气调畅。

服气导引时，先舒展手足，然后鼓咽。接着摒除杂念，精心思虑气进入骨节，行引相应，让气通畅不断，这叫做行气导引。又宛转盘回，存思气从手足关节散出。古经说：有行气导引之术，如果不是至道之人口传，很少有人知道。行气如果在饥饿时服用，要等到腹满再行。如果吃饱后立即行走，（桑榆子说：饱应该是饮字的误写。修养者平时不会吃饱，何况是在行气的时候呢？）如果兼行服气导引，应当在闲暇时练习，不是寻常时刻可以做的。服气导引应当在静密的房室中进行，不要处在高屋当风的地方。如果遇到暴风疾雨、沾湿冲寒、胃热远来等情况，都需要休息，等到身体干燥、气息平和后，才可以进行。如果想要四肢常瘦，就多行导引。（肌肤充悦时就多行导引。）服气导引不失其时，就能使神气常清、形容不易、暴脂虚肉不生，永远没有各种疾病。

世人有人认为服气与胎息不同，这是深深的误解。胎是从服气中结成的，气是从有胎中息养的。长期服用清气就会凝结为胎，浊气就会散出。胎成后，可以入水蹈火。世人有的依照古方，有的受非道之人传授以闭气数息之法，以息长为贵，这不是很荒谬吗？殊不知五脏没有常服之气，一时闭塞关门，岂是胎中自然之意？这样只会烦劳心神，终究无所益处。现在人们服气大多闭口缩鼻，都是抑制忍耐的。只想着让息长，却不知反而有损。有人问：服内气和外气，两种气都出自五脏，为什么内外吐纳不同？（桑榆子说：说两种气都出自五脏，这是大错特错的。正是外气喘息之气，并非腑气。它只是进入荣卫之中，并非自身就有的，怎么能说它出自五脏呢？）回答说：服内气鼓努时，胃海开启，纳入真气封固。纳毕后，就还闭起来，缓缓呼出外气，自然有所不同。如果抑制鼻塞，气就会都不通，不通就会蓄积损伤五脏。这是求益反损的做法。而且人能时常闭气息还容易，一旦有疾病，力气微弱就难以控制，岂不是失去了极度吗？老练的人服内气用力甚少，而功效却多，应当勤行此法。

有人问：上士先导引后出入气，下士先出入气后导引，这是为什么呢？回答说：上士先导引，秽气会随着举动散出；下士后导引，恐怕秽气进入支节不散。这是学气导引得与不得的区别。（桑榆子说：上下犹言先后进也，这关系到功用的深浅，并非贤愚品第之谓。这道岂是愚笨的人所能做的？只是有贤能而不能做的人罢了。）天师说：纳气有一法，吐气有六法。气道成后，才可以行之。吐气六法即吹、呼、煦（或作呵）、嘘、哂，都是出气的方法。（桑榆子说：六气之用，与他本有五气不同。）时寒可用吹法去寒，时温可用呼法去热，嘻法去风，嘘法去烦，哂法（或应为他法）去下气，嘘法散滞，四法解热。凡入气则多呼四（或嘘），道家行气不欲多嘘，长息之忌也。能悉数运用六气者，位为天仙。（桑榆子说：凡人喜怒嗜欲，众邪之气不记于中；辛咸甘酸，外物之体未离于口。若便禁息，则秽浊之气无由洞尽，彼得过老。无恩无虑、死营无欲，含其浩然之气，又何恤于嘘叱乎？彼视凝滞，犹决堤耳。）

凡服气毕，即存想南方荧惑星里为赤气，大如缘，入其天关中，流入脏腑，存身尽为气。每日一遍，此为以降炼阴，去三日之患。又有消子留口诀，令想火炼身为炭。有道者商量火气非自然阳精，但恐伤神，未敢泻为也。其精者前人密传，至妙精思，行之勿疑。（桑榆子说：商量者，延陵君之意也。夫存想之中，宁须分别其自然与非自然乎？若如所言，则存之与想，得为自然否？况仙间炼丹亦用火，则火与荧惑同是天地之中一物耳，亦何择焉乎？）

凡导引服气之时，衣带常欲宽松；若紧急则损气，气海中闷。（桑榆子说：损谓限滞之意，非能实损之。）复冬寒处、饮食，常欲温热，勿食酸咸油腻之物，食之损五脏。五脏损则神不安。猪狗肉及生果子，尤宜切忌。

导引法·往期精选

7 July 2018

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