《浑元剑经》“武而不武”的真谛

百科 2025-01-15 15:46 广东

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对于一部传统手战之道的经典著作，其价值的鉴定至少应从两个方面入手：

一是其问世的历史时期，即著作完成的时间。这是标志传统手战之道发展历史实物证明的准确时间，具有历史文物的价值。《浑元剑经》约于元末明初由毕坤所著，现今流传于世间的传统手战之道专述经谱皆在其后。从这一角度看，《浑元剑经》作为传统手战之道专著的历史文物价值，已无可类比。

二是经谱中“理、法、术、功、形、意、体、用”的含量丰富，论述精细微妙，层次分明，条缕清晰，方方面面皆涉及，且论述质量高，具有实用可行性、可证性、可信性，皆超过明、清两代所问世的各家经谱。经研究发现，明、清两朝所问世的各家经谱中所述的“练、体、用”内容，即“理、法、术、功、形、意、体、用”的基本论述，皆在《浑元剑经》中有所出处，且《浑元剑经》的论述更为精辟。单从“理、法、术、功”的综合实用价值来比较，明、清两朝所问世的任何经谱，皆无出其右者。

从上述两种评定、鉴别传统手战之道经谱的价值观来看，《浑元剑经》的存在具有无价之宝的价值。从“理、法、术、功、形、意、体、用”诸方面的详细分析中，可以得出这一肯定的结论。

理：《浑元剑经》以中华民族传统文化的核心“天人合一”学说为核心，建立了传统手战之道的理论体系。并依据《易经》、《道德经》、《黄帝内经》、“兵法学”、“儒家学说”等诸子百家学说，阐明了“三一一三”宗旨的建德体至道用的基本观点，如“浑之为体，纯而笃静；其为用也，动而多玄”。同时，也阐明了“二一一二”宗旨的建德体至道用的基本观点，如“驭静以动，动中亦静，动静互为其根；柔化刚发，以柔用刚，阴阳迭神其用”。并将“三一一三”宗旨和“二一一二”宗旨有机地结合在一起，成为传统手战之道的建德体至道用的基本观点，从而使传统手战之道成为不二之学，奠定了坚实的理论基础，成为一门独立的学科。

《浑元剑经》还从练、用的保身角度，申明了传统手战之道是“无害者顺生机之自然，去其害生机者也”的“健身、技击，二者功德艺境并行不悖”的道理，得出功成者“文兼武备将相身”的正确结论，使习武健身得到了正确的解释。并从理论上阐明了“武而不武”的真谛，说明了“大仁不仁，大勇不勇”之精髓。总之，传统手战之道的“理”在《浑元剑经》中已基本完善。

法：理明则法密。有其理，便有其法。在“法”的内容中，有练法、建体之法、运用于攻防之法，故需分别论述：

建体之法：包括内功功法的建“健之体”、外功法的建“顺之体”、内外合修的建“健顺之德体”三项基本内容，以及“形、气、神”三层艺境之体的修法内容。

练法：既然有建德体之法，那么德体立便有德体运用直至至用的过程之方法。剑经外篇的“初基等级详序”中所述之系列方法，皆视为练法。不练不熟，此练法是为了熟而练。

用法：《浑元剑经》将用法分为“术、道”两个层次立论。术法为“至妙变化之自出，非身柔若絮，灵活稳准，难以为此也”，是“养灵根而动心者，敌将也”的术法。道法为“含形随应致变，皆以他力取法”，“要在心空灵，而手灵妙，猝变无心动中惶惶之色，动静自然，非勉强也。自然之力，由于习惯也。潜神熟练，自可时至神知”，是“固灵根而静心者，修道也”的道法。并将具体用招法则定为“因变亦受、逸以待劳，从之以为进退，逆力以为揭献”之两法中施之，即“寄奇于隅内”。同时，又有“用形、用气、用神”之区别的详细论述，真可谓诸用法全矣！

术：术者，变化之道也。从歌诀“精神凝结一团团，动静之为贵自然。随所往来无阻滞，任从指点合先天”的论述中，可知随所往来的顺随为法而实施攻防招法，是其基本攻防变化之技术。而柔化刚发，以柔用刚是其根本的技术方法。

功：功夫也，即听探、顺化之能力；以柔用刚之攻防能力；至妙变化之自出的能力；含形随应致变时至神知之能力；“务须功力体精神”之能力，层层体现攻防功夫之能力。

形：有形的手战之道与无形的手战之道。有形者，因形练形，为后天之功，果能以先天之神为体用，足以向机御变，因变致神。无形者，极至道成，其妙存乎虚灵之人，其几速于影响。有形者，至妙变化之自出；无形者，含形随应致变，时至神知。

意：不动不牵意诚笃。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息存养，动静轻清而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽低。功夫到此，可谓通真。此段论述，将“意”的练、用之法表达得淋漓尽致。

体：健之体、顺之体、神之体，三者合一的浑之体，皆论述得清清楚楚。健之体：本乎天之一，养气于至清，则健之体立。顺之体：则乎地之一，融精于至宁，则顺之体立。神之体：此于艮之一，涵神于至灵，则神之体立。浑之体：以灵神，又浑化清、宁而一之，则浑之体立，正所谓“浑化归一之体”。内外全无渣滓质，养成一片紫金霜。阴阳变化皆归我，变动飞潜各有常。极至则无形无象，无极之体。

用：有其体，自有其体之用。有刚柔之德体，就有刚柔之德体的“柔化刚发，以柔用刚”之用。健顺和之至的太和一气，则无形无象的无极艺境，具“神化之功”的艺境，即“以柔软接坚刚，使坚刚化为乌有，神明艺境、化境之极也”。

从传统手战之道的“理、法、术、功、形、意、体、用”全部内容的分析中，可以认识到《浑元剑经》覆盖的全面性。其功法、技术的含金量之高，是其他经谱所不可比拟的。

就《浑元剑经》在传统手战之道的学术价值方面而言，其可上推至春秋战国的剑道鼎盛时期，有助于更好地理解《越女论剑道》的内容；下达明、清两朝各家经谱之内容，能够贯通古今之传统手战之道，由此证明传统手战之道的流传原本一脉相承，非《浑元剑经》莫属。《浑元剑经》对研究传统手战之道的发展、传承，具有历史上不可磨灭的作用。简而言之，《浑元剑经》上承唐、宋两朝，下启明、清两朝，有着承前启后的独特学术地位。

《浑元剑经》最典型的特点，就是既没有提到少林达摩，又没有提到武当张三丰，而是典型的中华传统手战之道的论述。这使得我们对明、清两朝传统手战之道的各种说法，基本上有了个明确的认识，自可澄清许多不切实际的说法。尤其是“内外家”之说，及“明、暗、化”三劲之说，特别是“形、气、神”三种功夫艺境之说，在《浑元剑经》中都有雏形之精辟论述。尽管明、清两朝传统手战之道的各大家们，多不知道《浑元剑经》的存在，但为什么在练、体、用等诸方面的论述，又极其相似，基本法则又如出一辙呢？《浑元剑经》的这一价值，又是其他明、清经谱所不具备的。

总之，《浑元剑经》的问世，其价值远远超过我们目前所能够认识到的。尤其是其在传统手战之道的学术地位的价值，更不是我们现在能够完全认识清楚的。这需要不断地再认识，才能够有较清楚的认识。

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7 July 2018

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