《浑元剑经》要诀

百科 2025-01-17 13:00 广东

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武派经 通文武理略·成一代宗擘

以武学打开世界·智者不匹夫武者无懦夫

技艺高超不应妄自胆大，言语岂能咄咄逼人？即便能力远超他人，也应继续追求精妙入神之境。何为精妙？何为入神？含蓄内敛为妙，深奥玄妙为神。即法式中含招式，招式中含劲力，劲力融于身法，此系列修炼为入妙之修，指的是“浑然一体”的修炼。手、眼、身、法、步，以及肩、肘、腕、胯、膝等部位，各有其玄奥，玄妙相生，此系列修炼为入神之练，指的是“浑元”之玄妙的运用。简而言之，浑元之说，指的是不期而至的灵机，不虑而得的法式，不思而至的妙招，不演而当的劲力。得此者，方为入妙入神。体为妙，用为神。

神气充足则威严自生，胆大自然而然。神气足而胆大，是神明之胆，不妄为。反之，欲求胆大，必先神气充足，求神气足则根于固精，此乃修炼之理。积气则神生威，事之自然。

心境平和，气欲和顺，“养气忘言守，降心为不为”。气和源自心静，即无欲之心。无欲则道心自生。如何做到无欲，即“不先物动”，自能“顺应物之动”。故虚心则气静神清，虚无则灵动，静则无不应，清则自明。修炼之事，不过如此。一切由此衍生。

然唯有心平无欲，唯道适从，依势而行，真气自生，再消除暴烈之气、贪欲之心，必得“中和”之气。此中和之气，不偏不倚，无过不及，正是中正之气。古语云：“擒人之制在于气”，即此至中至正的中气。唯有具备此中正之气，则神气自足，威严自生，胆自然大。胆大的表现：神明则知人所不知，故能善战于险势，节贵短促。即能人所不能，此乃胆大之精义。此胆大之能，基于神明知微见著，是功夫，非妄为可比。

双方较量，激烈紧张，在紧张激烈的争斗中，常现急招快打之紧急，此乃“紧中急”。而在急招快打中，亦会有突停、变缓、进中忽退、退中忽进、左闪右展、旋转变动，此乃“急中猝”。常使对手应变不及而败，故在较量中，遇“紧中急、急中猝”，务必心平气和、神气足而胆大，急则急应，缓则缓随，敌变我变，寻隙乘机用势而胜。切勿面对“紧中急、急中猝”而显忧愁不安，亦勿应变迟缓而错失战机。此即“勿迟延、勿少燥”之精义。

心境平和，神明胆大，妙入神境，体轻如风，身手敏捷。即在激烈紧张的急招快打、突然变化中，亦无迟延，亦无忧愁不安，坦然相对，迎招化解来击不见其影，出手攻击不见其踪，犹如一团清风忽来忽去，戏敌于扑朔迷离中而稳操胜券。此为何种攻防艺境？其实无他，遵道而行，按法而修的传统手战之道之大成攻防功夫艺境。即以自然之神为体用的道境功夫。如何能如此？亦不难修，自不难成。只需按以下七条内容修炼，精纯后自然而成。以下将七条内容分别阐释。

舒以长其筋：

中正安舒，展放筋骨，则筋长力纯，能脱拙换灵，此乃肌肤骨节处处开张之精义。以便外形通灵善变无形又无穷。亦是练拳始练形之精义。形舒气畅，谚云：“筋长力大”。此力，乃灵通变化之能力。现今所言“柔弱无骨”、“骨响齐鸣”等，皆舒以长其筋之精义。即外练筋骨皮，三者浑化如一，外灵便之精义。此为第一条，以得地之灵光。

缓以蓄其力：

缓者，和缓之意。蓄其力，即蓄其劲。诀云：“运劲如抽丝”，可证之。“曲中求直，蓄而后发”，亦言内劲，或曰内气。然古有云“力”者，乃“气力”之意，非聚劲凝形的肌肉爆发力之“力”。传统手战之道将此聚劲凝形之力称为“力气”。“气力”、“力气”自有本质区别，习者应分辨。此言修炼攻防招式时，动作和缓舒展，是在蓄劲之势。只有平时蓄劲势之收发，舒卷自如，方有用时一触即发之效用。此即十年练拳，十年养气之宗旨的妙义，初修由无到有，继修从有化无，只有从有化无，方为真艺境。此条乃内练精气神合一之法，以得天之清明。

迟以运其神：

有上述外形得地之宁的灵光，内气得天之清的清明。然只是内清虚外脱换的上乘功夫基础定矣。自此，还要“涵神于至灵之处”以得灵神。故灵神的功夫是在内气、外形的功夫纯熟后才开始修出的真功夫。因此，说“迟以运其神”。如开始求运其神，则有欲速则不达之弊。以本经文言：“阴阳迭神其用，先天自然之神”及他经所言：“形伤、气伤、神伤”等论，合而观之。以形拳、意拳、神拳三层功夫始终推论，练神及用神之神通功夫艺境自然后成。故知此“迟”字，指修“神明”艺境在较后时期出现，其出现得晚，故曰“迟”。此乃第三条。《神运经》亦宗此说。

然综观前三条精义，在攻防至用之时亦很讲究，外形要舒展，内气要和缓，运其神时要“不先物为”，是为“迟”；“因物之所为”其神，是为运。此乃运用灵神之妙处。只有如此运其神，则一身不妄动。这样才能彻底达到“神以知来，智以藏往”无思无为的以自然之神为体用的大成艺境。才能具备“有感遂通”的不期然而然，不期至而至的无为艺境。此乃传统手战之道的“无上”之大成功夫艺境。

含以招其妙：

含者，含有、含蓄、含容之意。此经文在《浑元小解》中讲：“夫浑者含也，元者玄也”。其中有“法含式、式含招、招含力、力含身、身含步”等十二含的内容。前又有“十三随”的论述，综合观之，即是含蓄而随式变招的宗旨，方显出攻防招法的要妙。舍己从人的顺随施手用招，方显出“一羽不能加，蝇虫不能落。人不知我，我独知人”的妙境，方能落实到人打我打不着，我打人他跑不了的绝佳艺境。亦是本经文所讲的“来无影，去无踪，一团清风倏忽”的大成艺境。所谓“妙”字，就是处处用空，妙手连出的攻防功夫艺境。亦只有不先物为，因物之所为的施招用手，方能达此艺境。关键在“招以含其妙”处，即“顺从以为进退，逆力以为揭献”的顺随为法，就是“招以含其妙”的精义。妙字言“体”，乃“浑者含也”。“妙手空空”之艺境，言其“用”。然用在“含蓄”中，指攻防招式的用法含蓄在用空之境界中，方见其妙。即在对手空隙中出手用招，才是用招施手之妙境，方能沾连粘随而无“顶偏丢抗”之病。所谓疱丁解牛的游刃有余，就是含以招其妙的精义之正解。

活以猝其式：

活，包括外形、内气、神明三方面内容。外形灵便谓之活；意气换得灵谓之活；神以知来，智以藏往谓之活。活则能应对突然变化，能随其势而变招换式，活则善变无形又无穷。可急则急应，缓则缓随，骤然突变亦可随招变式丝毫无差，此乃得机得势、用机用势之核心，一字“活”。即前文所论“八形”的龙神变化、鱼跳自然、蝶舞蹁跹、猿跃灵稳、鹿奔迅速等，皆是一个“活”字所能做到。所谓施招用手的“活灵活现”也是此义。前贤将施招用手的神韵意境，用一个“活”字全面概括，其精义也在于此。但“活”要灵稳方见真功夫。即灵活要有界限、分寸恰到好处，方见“活”之魂。是练招用招的核心要诀所在。

短以应对变化：

这里的“短”，指的是善战者态势险峻时，节奏贵在短暂的“短”。即直线的发射距离要短，旋转的半径也要短。用这种短的方式，来应对他人的攻防变化，速度就蕴含在其中了。传统手战之道中，内劲的变化相较于外形的变化，就称之为“短”。运用内劲变化也可以叫做“短以应对变化”的方法。因此有“内动不让人察觉”的奥妙。圆曲走化是化解之用的“短”，直发则是攻击之用的“短”。明白这一点，就能理解“不疾而速，掌握真谛”的精髓了，即“短以应对变化”的妙义。“短打破除长拳”的精义也在这里。关键是“以近制远”的方法。近的，就是短；远的，就是长。这是传统手战之道中的基本长短理论。

长以发挥威力：

这里的“长”，指的是劲势悠长的“长”。人体的劲道，有长有短。长的，从左右脚到左右手；短的，从背肩到手肘。这两者是自身内劲的长短。长的威力猛且大，短的相对威力弱且小。如果从作用在对手身上来说，劲势作用在对手身上时间长，则威力强大而猛烈；劲势作用在对手身上时间短，则威力弱小且无势。从这两个方面论述“劲势”之用的长与短，就可以知道“长以发挥威力”的妙义了。为什么高手一触到对手身体，对手就应手而跌翻摔出，是因为高手的劲势运用悠长的缘故。比如“虎扑式”击法，全身发劲，劲势悠长，对手应手而跌翻；如果采用双撞法，劲势就短，对手虽然挨打，但不可能跌翻。这就是很好的证明。由此长短之论，可以知道：短用形态、长用劲道，这是手战之道中的长短理论的基本内容。以此类推，就可以知道高手击人为什么不见其形动，而被击者却应手而飞跌翻扑了。就是这个道理和法则。

总之，这七条内容所论述的，练用内容丰富、精辟，远远不是我所阐述的能一目了然的，所以学习者应该发挥自己的悟性，精心纯熟地研习这七条内容，定然能成为手战之道的高手。我所阐述的只是阐明其大纲，揭示其要目，以再现其精髓妙义，以阐发其要诀之精髓。

歌诀：

镇定自若心留神，平气和心两相宜。

一声怒吼震人动，趁机取胜有门道。

阐释：

这是“要诀”的全面总结。

镇定自若心留神：

“不惊不惧”便是胆大。要想胆大，必须精神饱满，因此留神便能使精神充足。精神充足，便能预知对方的动作，隐藏自己的意图，自然胆大敢为。这是胆与神的因果关系。要留神，神有内神通和外神通的运用之分。内神通是了解自己，外神通是了解他人。既能知彼又能知己，内外一致，虚实相生，便能百战不殆。何谓留神？神回归身体，中气自然稳固，内气周流运行，返观内视，这便是神。这是了解自己的修炼方法。以己度人，即与他人对练时，心之所向，力便随之。对方有力，我也有力，且力在他先；对方无力，我也无力，但意念在他先。自己不妄动，随对方动静进退，随曲就伸，久而久之便能了解对方了。神能观照察知内外、己彼，这便是“留神”。

然而前人论述传统手战之道时，有用“心、意、神、气、精神”等多种说法，实质上是一回事。如用“心”论述的，便包含了“神、意”两个内容，即“神意不同处”之论，内意外神，内神外意，都对。都是阐发的“气形之虚实相生，内外一致”的功能，即既能知己，又能知彼。然而此论更为详细。又有“神以知来，智以藏往”之说。智，便是意。换为“神以知来，意以藏往”，这是外神内意的用法。而对此论最为全面详细的，是“布形候气，与神俱往”的三合一之论。引述各家之论，意思都是一致的。简而言之，以神论述，是本文的特点。

但要明白，同是一个内容，历来各家之论可以通用。然而各家论述的方法不同，又有细微的差异，这是同中有异的现象。要将这种异同分辨清楚、明白，便可成为通家。因此历代各家所论并不矛盾，而是统一的存在。能如此认知，修炼传统手战之道，便可循序渐进，终可达大成的神明之境。这是留“神”的精髓妙义之处的又一正解。

平气和心两相宜：

这便是“心平气和”的说法，即和颜悦色、真诚刚毅的精义。心平则身正。但要达到心平，内气要中和。所谓内气中和，即内气达到至中、至正、至和的状态，至此便称为“中气”，即“中和之气”的简称。中者，不偏不倚，无过不及。和者，虚空至灵之境。中和者，无中之妙有之意。心平气和则精神充足，精神充足则明智，便能内外通明如一。即能内知己、外知彼，因此对方一动我便能知晓并应对无误，胆大敢为便生于此意境中。这才是艺高人胆大的本义。此中不存在妄为的胆大。知此，可知练功的顺序、层次升华的进阶。只在心平不贪，则气至中和，中和之气充足则精神饱满，精神饱满则知己知彼知内外、知来龙去脉则胆敢应对，因此行动无差。前人论述攻防之道，真是善教者。

一声怒吼震人动：

这是以哼哈的发声助威的方法。因为有为而行动无差的功夫，所以能审时度势，应机乘隙而发，再加上发声助威，效果更佳，因此能将对方震出致远而跌扑。吐气开声发劲法，要在平时单独操练精熟，再融入各种具体的攻防招法中操练精熟，做到即时而发准确无误，便可备而用之。因此能在比武较技中“一声怒吼震人动”而取胜。

趁机取胜有门道：

习练传统手战之道，在于制人而不被人所制。只有明白了上述七法、三句诀窍的练、用之精髓，运用又精熟纯粹，便是动手较技能随时随处乘隙用机必能取胜的门道，除此别无良法。这便是入妙入神的精义。入妙者，浑然一体之体；入神者，元妙玄妙之用。体、用分明者，便是能乘隙用机取胜的门径。要诀之精髓，阐述至极！习拳者能不精细钻研、体会上身，用心而致神明之境乎！

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7 July 2018

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