材料一：
人来承示近日所为文数首，并以为文之道殷殷下问。余学殖荒落，安有以发足下者耶？顾其平日颇有志不肯为世间言语既辱二生之问其曷敢以匿？
盖余苦尝读道家之书矣。凡养生之徒，从事神仙之术，吐纳以为生，咀嚼以为养，盖其说有三：曰精，曰气，曰神。此三者，炼之凝之而浑于一，于是外形骸，凌云气，飘飘乎御风而行，遗世而远举。余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之于文章。
古之作者，未有不得是术者也。太史公纂《五帝本纪》，择其言尤雅者，蔡邕曰：“炼余心兮浸太清。”夫惟雅且清则精。精则糟粕、渣滓与剽贼，皆刊削而靡存，夫如是之为精也。而有物焉，阴驱而潜率之，动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河。是物也，杰然有以充塞乎两间，而益冒乎万有。呜呼！此为气之大过人者，岂非然哉！今夫语言文字，文也，而非所以文也；行墨蹊径，文也，而非所以文也。文之为文，必有出乎语言文字之外，而居乎行墨蹊径之先。盖昔有千里马，牝而黄，伯乐使九方皋视之。九方皋曰：“牡而骊。”伯乐曰：“此真知马者矣！”夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深、油然以感，寻之无端而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也。
二生好学甚笃，所为文章，意思萧然，既闲且远。盖有得于吾之云云者，而世俗之人不识也，吾故书以告焉。吾闻为神仙遗形骸解销化，其术秘不传；即传，其术不能通。呜呼！遇之而传、传之而通者，非二生，吾谁望之？
（节选自戴名世《答张、伍两生书》）
材料二：
穆公不悦，召伯乐而谓之曰：“败矣！子所使求马者，色物牝牡，尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐谓然太息，曰：“一至于此乎？是乃其所以千万臣而无数者也。若皋之所观，天机也。得其精而志其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视。若皋之相马，乃有贵乎马者也。”马至，果天下之马也。
（节选自《列子·说符》）
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
顾其平日A颇有志B不肯为C世间D言语E既辱F二生之G问H其曷I敢以匿？
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 形骸，人的躯体，与王羲之《兰亭集序》中“放浪形骸”的“形骸”意思相同。
B. 率，遵行，遵循，与林觉民《与妻书》中“率性就死不顾”的“率”意思不同。
C. 所以，原因，与王安石《答司马谏议书》“今具道所以”的“所以”意思相同。
D. 一，副词，乃，竞，与《荀子·劝学》“用心一也”的“一”意思及用法不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 作者在引述道家关于精气神的学说的时候，化用了苏轼《赤壁赋》中的句子，为文章增添了文采。
B. 戴名世认为，写文章不能只在外在的语言文字、行墨蹊径上下功夫，更应该重视内在的思想感情。
C. 戴名世既为自己的文学主张不为世俗理解而慨叹，又为能得到张、伍二生这样的优秀传人而欣慰。
D. 伯乐认为，九方皋相马关注的是马的内在素质而忘记了它的外表，这正是九方皋胜过自己的地方。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）精则糟粕、渣滓与剽贼，皆刊削而靡存，夫如是之为精也。
（2）二生好学甚笃，所为文章，意思萧然，既闲且远。
14. 戴名世是如何阐述自己的文学主张的？
【参考答案】
10. BEH
11. B
12. C
13. （1）既然是精，那么粗劣的、无价值的与抄袭的东西，都要削除而不留存，这样才能称之为精。
（2）二位书生追求学问非常专心，所写的文章，文意洒脱自然，既闲雅又深远。
14. ①借用道教概念，提出文章要有精气神的主张；
②援引司马迁、蔡邕等人的 实例、言论，明确“精”的内涵；
③运用比喻论证，将“气”比作风雨、山岳、天地、江河；
④以九方皋相马进行类比，阐明文章的“神”重于外在形式的观点。
【解析】
【10题详解】
本题考查学生文言文断句的能力。
句意：虽然我平常也有一些想法，但是不愿意用平时那些应景的话来应付你们，那样既是对你们的侮辱，又会让人觉得我藏匿不肯教给你们！
“平日”是状语，修饰“有”，不断开，“有志”是动宾结构，其后B处断开；
“为世间言语”是介宾结构，不断开；其后省略了谓语比喻“应付你们”，因而单独断开，即E处断开；
“辱二生之问”也是动宾结构，其后H处断开。
故选BEH。
【11题详解】
本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义的能力。
A.正确。句意：这样就可以消除形体的局限。/形体不受世俗的束缚。
B.错误。都是“遵行，遵循”。句意：暗暗的驱使默默地遵循。/这就是我断然干脆地为革命而死、舍你不顾的原因。
C.正确。句意：这就是成为文章的神的原因。/如今详细地说明这样做的原因。
D.正确。副词，乃，竞；/形容词，专一。句意：九方皋相马竟然达到了这样的境界吗？/因为它的心专一。
故选B。
【12题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息、鉴赏写作手法的能力。
C.“为自己的文学主张不为世俗理解而慨叹”错。原文“盖有得于吾之云云者，而世俗之人不识也，吾故书以告焉”，是说世俗的人不能理解二生写的文章，并非为自己的文学主张不为世俗所理解而慨叹。
故选C。
【13题详解】
本题考查学生理解并翻译文言文句子能力。
（1）“剽贼”，剽窃，抄袭；“刊”，删改；“靡存”，不留存。
（2）“笃”，专心；“萧然”，悠远，洒脱的样子；“既……且……”，既……又……。
【14题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①第二段戴名世先说自己研读道家文章，得到三个概念，“盖其说有三：曰精，曰气，曰神”，于是借用这三个概念，“余尝欲学其术而不知所从，乃窃以其术而用之于文章”，提出文章要有精气神的主张；
②阐述“精”的概念时，“太史公纂《五帝本纪》，择其言尤雅者，蔡邕曰：‘炼余心兮浸太清。’”援引司马迁、蔡邕等人的实例、言论，明确“精”的内涵；
③“而有物焉，阴驱而潜率之，动如风雨，静如山岳，无穷如天地，不竭如山河”，运用比喻论证，将“气”比作风雨、山岳、天地、江河；
④“盖昔有千里马，牝而黄，伯乐使九方皋视之。九方皋曰：‘牡而骊。’伯乐曰：‘此真知马者矣！’夫非有声色臭味足以娱悦人之耳目口鼻，而其致悠然以深、油然以感，寻之无端而出之无迹者，吾不得而言之也。夫惟不可得而言，此其所以为神也”，以九方皋相马进行类比，阐明文章的“神”重于外在形式的观点。
参考译文：
材料一：
有人捎过来你们近期写的几篇文章给我看，还恳切地向我请教作文的方法。我的学问已经荒废很久了，又怎么能有什么可以启发你们的地方呢？虽然我平常也有一些想法，但是不愿意用平时那些应景的话来应付你们，那样既是对你们的侮辱，又会让人觉得我藏匿不肯教给你们！
我曾经深入研读道家的书籍。凡是喜欢养生的人，都喜欢研究得道成仙的办法，消除杂念和欲望，以呼吸为生，以吃饭为养，他们认为养生的关键有三个方面：精、气、神。这三个方面修炼好了，就会浑然一体，这样就可以消除形体的局限，可以凌于云气之上，可以轻飘飘地乘风而行，离开尘世到很远的地方。我曾经也想学养生成仙的道术，但是摸不到门道，于是就把他们的办法用在写文章方面。
古代写文章写的好的人，没有没学会这个办法的。太史公司马迁写《五帝本纪》，选取说的高妙文雅的部分，蔡邕说：“在大自然中修炼提高自己的心境。”只有雅并且清才能精。既然是精，那么粗劣的、无价值的与抄袭的东西，都要削除而不留存，这样才能称之为精。有一个东西，暗暗的驱使默默地遵循，动起来像风雨，静下来像山岳，无穷无尽就像天和地，绵延不断就像山河。这个事物，与众不同充沛在阴阳间的万事万物之中。唉，这是气大大超越人的地方，难道不是这样吗？现在说话作文，文章，不是做文章的路子，就如同木工的墨盒打出的墨线，文章不是文章的章法。文章之所以为文章，一定是要有出乎语言文字之外的意境和深刻，有超越章法之外的思想认识。过去有匹千里马，是黄颜色的母马，伯乐请九方皋审查辨别。九方皋说：“是黑颜色的公马。”伯乐赞许九方皋：“真是懂得鉴马的人啊！”不光有那些声音颜色气味可以愉悦人的耳目口鼻，其深刻绵远的回味、自然的感想感受，寻找起来，看不出头绪，明明是从文字中出来的，却看不到痕迹，没有什么语言能够形容或者讲明白。只有那无法用语言形容讲清的东西，这就是成为文章的神的原因。
二位书生追求学问非常专心，所写的文章，文意洒脱自然，既闲雅又深远，就像是我上面所讲的一样，但是世俗的人不能理解这些，所以我写这封信告诉你们。我听说神仙的形骸很快就消逝，他们的道术也是秘而不传的，即便传出来，也不能学会。唉，遇到能传授的人，传授之后能理解学会的人，除了你们两个，我还能指望谁呢？
材料二：
秦穆公很不高兴，把伯乐找来对他说：“坏了！您所推荐的那个找好马的人，毛色公母都不知道，他怎么能懂得什么是好马，什么不是好马呢？”伯乐长叹了一声，说道：“九方皋相马竟然达到了这样的境界吗？这正是他胜过我千万倍乃至无数倍的地方！九方皋他所观察的是马的天赋的内在素质，深得它的精妙，而忘记了它的粗糙之处；明悉它的内部，而忘记了它的外表；只看见所需要看见的，看不见他所不需要看见的；只视察他所需要视察的，而遗漏了他所不需要观察的。像九方皋这样的相马，包含着比相马本身价值更高的道理哩！”等到把那匹马牵回驯养使用，事实证明，它果然是一匹天下难得的好马。
【分析】这篇文言文通过对道家“精、气、神”学说的引述，表达了作者戴名世的文学主张。他认为写作不仅要注重语言文字的外在形式，更要追求内在的思想深度和情感表达。文章通过引用历史典故和道家思想，强调文学创作应如同炼丹修道，追求精炼、充实和神韵。作者对张、伍二生的赞赏和期望，体现了他对传承和创新文学精神的重视。整体上，文章融合了哲学思考与文学理念，具有深刻的思想内涵。
