材料一：
（一）
孔子北游于农山，子路、子贡、颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“二三子各言尔志，吾将择焉。”
子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音上震于天，旖旗缤纷下蟠于地。由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝。唯由能之，使二子者从我焉。”
子贡复进曰：“赐愿使齐、楚合战于漭漾之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵。赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患。唯赐能之，使夫二子者从我焉。”
颜渊退而不对孔子曰回来汝奚独无愿乎？颜渊对曰：“文武之事，则二子者既言之矣，回何云焉？”
孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之。”
对曰：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣。”
夫子凛然曰：“美哉！德也。”
子路抗手而对曰：“夫子何选焉？”
孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
（二）
子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？”子曰：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉。温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣。”《诗》云：“言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”
（三）
子贡问于孔子曰：“赐倦于学，困于道矣，愿息而事君，可乎？”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪。事君之难也，焉可息哉！’”
曰：“然则赐愿息而事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类。事亲之难也，焉可以息哉！’”
曰：“然则赐请息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”妻子之难也，焉可以息哉！”
曰：“然则赐将无所息者也？”孔子曰：“冢焉。自望其广，则皋如也；视其高，则填如也；察其从，则隔如也。此其所以息也矣。”
子贡曰：“大哉乎死也！君子息焉，小人休焉。大哉乎死也！”
（摘编自《孔子家语》）
材料二：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（节选自《论语》十二章）
10．材料一画框部分中的标号有三处需要断开，请用铅笔勾选相应位置。
颜渊退A而不对B孔子C曰回D来回汝回奚G独无愿乎？
11．下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( )
A.择，在文中的意思为“区分”，与《齐桓晋文之事》中“则牛羊何择焉”的“择”意思相同。
B.当，在文中的意思为“担当”，与《谏太宗十思疏》中“人君当神器之重”的“当”意思相同。
C.冠，帽子，名词，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“冠者五六人”的“冠”用法不同。
D.“则二子者既言之矣”与“言念君子”中两个“言”字的意义和用法不同。
12．下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是( )
A.孔子问志，子路希望子贡和颜渊跟着他夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵；子贡希望采用外交手段，论述交战的利弊，解除国家的灾难。
B.子贡认为君子以玉为贵而以珉为贱，是因为玉少而珉多；孔子认为玉有诸多美好品质，因此君子以玉为贵。
C.孔子认为要给妻子做出典范，进而至于兄弟，推而治理宗族国家。与妻子儿女相处也是很难的事，哪能够得到休息呢？
D.根据两则材料可以推出《孔子家语》、《论语》的关系和《左传》、《春秋》的关系基本一致。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。
（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
14．结合材料一和材料二，请简要说明两则材料观点的相似之处。
参考答案
10．BDE
解析：颜回退而不对。孔子曰：“回，来，汝奚独无愿乎？”译文：颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”
11．B
解析：我带领一队人马进攻敌人；国君掌握帝位的重权
12．B
解析：“敢问君子贵玉而贱珉？何也？为玉之寡而珉多欤？”子贡并没有认为君子以玉为贵而以珉为贱，是因为玉少而珉多。他只是提问。
13．答案：（1）不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这只有颜回才有这个想法啊！
（2）质朴多于文采，就未免显得粗野，文采多于质朴，又未免流于虚浮。只有质朴和文采配合恰当，相得益彰，才能成为君子。
解析：
14．答案：①孔子更赞同颜回的观点，是因为子路的观点过于粗野，子贡的观点过于浮夸，颜渊的观点更符合孔子对君子的定位。
②孔子和曾子都认为人的责任重大，只有死后才能得到休息。
参考译文：
材料一：
（一）
孔子向北游览到农山，子路、子贡、颜渊在身边陪着。孔子向四面望了望，感叹地说：“你们每个人各谈谈自己的志向，我将从中做出选择。”
子路走上前说：“我希望有这样一个机会，白色的指挥旗像月亮，红色的战旗像太阳，钟鼓的声音响彻云霄，繁多的旌旗在地面盘旋舞动。我带领一队人马进攻敌人，必会夺取敌人千里之地，拔去敌人的旗帜，割下敌人的耳朵。这样的事只有我能做到，您就让子贡和颜渊跟着我吧！”
子贡也走上前说道：“我愿出使到齐国和楚国交战的广阔原野上，两军的营垒遥遥相望，扬起的尘埃连成一片，士兵们挥刀交战。在这种情况下，我穿戴着白色衣帽，在两国之间劝说，论述交战的利弊，解除国家的灾难。这样的事只有我能做得到，您就让子路和颜渊跟着我吧！”
颜回后退不说话。孔子说：“颜回，过来，为何只有你没有志向呢？”颜回回答说：“文武两方面的事，子路和子贡都已经说过了，我还说什么呢？”
孔子说：“虽然如此，还是各人说说各人的志向，你就说吧。”
颜回回答说：“我听说薰草和莸草不能藏在同一个容器中，尧和桀不能共同治理一个国家，因为他们不是同一类人。我希望得到明王圣主来辅助他们，向人民宣传五教，用礼乐来教导他们，使百姓不修筑城墙，不逾越护城河，剑戟之类的武器改铸为农具，平原湿地放牧牛马，妇女不因丈夫长期离家而忧虑，千年无战争之患。这样，子路就没有机会施展他的勇敢，子贡就没有机会运用他的口才了。”
孔子表情严肃地说：“这种德行是多么美好啊！”
孔子说：“不耗费财物，不危害百姓，不费太多的言辞，这只有颜回才有这个想法啊！”
（二）
子贡问孔子：“请问君子以玉为贵而以珉为贱，这是为什么呢？是因为玉少而珉多吗？”
孔子说：“并不是因为玉少就认为它贵重，也不是因为珉多而轻贱它。从前君子将玉的品质与人的美德相比。玉温润而有光泽，像仁；细密而又坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂就下坠，像礼；敲击它，声音清脆而悠长，最后戛然而止，像乐。《诗经》说：‘每想起那位君子，他温和的如同美玉。’所以君子以玉为贵。”
（三）
子贡向孔子问道：“我对学习已经厌倦了，对于道又感到困惑不解，想去侍奉君主以得到休息，可以吗？”孔子说：“《诗经》里说：‘侍奉君王从早到晚都要温文恭敬，做事要恭谨小心。’侍奉君主是很难的事情，怎么可以休息呢？”
子贡说：“那么我希望去侍奉父母以得到休息。”孔子说：“《诗经》里讲：‘孝子的孝心永不竭，孝的法则要永远传递。’侍奉父母也是很难的事，怎么可以休息呢？”
子贡说：“我希望在妻子儿女那里得到休息。”孔子说：“《诗经》里说：‘要给妻子做出典范，进而至于兄弟，推而治理宗族国家。’与妻子儿女相处也是很难的事，哪能够得到休息呢？”
子贡说：“那我就没有可休息的地方了吗？”孔子说：“坟墓啊。你从这里看那个坟墓，样子高高的；看它高高的样子，又填得实实的；从侧面看，又是一个个隔开的。这就是休息的地方了。”
子贡说：“死的事是这样重大啊，君子在这里休息，小人也在这里休息。死的事是这样重大啊！”
材料二
孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮不实，质朴和文饰相杂适中，然后才可以成为君子。”
曾子说：“有抱负的人不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”
