材料一：
为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆跨坊曲，粟麦盈囷仓，金帛充箧笥，慊慊然求之犹未足，施施然自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我。始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。观其意，惟患其考之寿也。甚者至于有疾不疗，阴行鸠毒，亦有之矣。顷尝有士大夫，其先亦国朝名臣也，家甚富而尤吝啬，斗升之粟、尺寸之帛，必身自出纳，锁而封之。昼而佩钥于身，夜则置钥于枕下。病甚，不知人，子孙窃其钥，开藏室，发箧笥，取其财。其人后苏，即扪枕下，求钥不得，愤怒遂卒。其子孙不哭，相与争匿其财，遂致斗讼。盖由子孙自幼及长，惟知有利，不知有义故也。夫生生之资固人所不能无然勿求多余多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝布褐不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏邪？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。舜自侧微积德至于为帝，子孙保之，享国百世而不绝。周自后稷、公刘、太王、王季、文王，积德累功，至于武王而有天下。其《诗》曰：“诒厥孙谋，以燕翼子。”言丰德泽，明礼法，以遗后世而安固之也。故能子孙承统八百余年，其支庶犹为天下之显，诸侯棋布于海内。其为利岂不大哉！
（节选自司马光《家范·卷二》）
材料二：
人之有子，须使有业。贫贱而有业，则不至于饥寒；富贵而有业，则不至于为非。凡富贵之子弟，耽酒色，好博弈，异衣服，饰舆马，与群小为伍，以至破家者，非其本心之不肖，由无业以度日，遂起为非之心。小人赞其为非，则有啜钱财之利，常乘间而翼成之。子弟痛宜省悟。
（节选自袁采《袁氏世范》）
10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
夫生生A之资B固人C所不能无D然勿求E多余F多余G希不为H累矣。
11．下列对材料一中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（ ）
A．遗，给予、留给，与《师说》中“小学而大遗”的“遗”意思不同。
B．阴，暗中、暗地里，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”的“阴”意思相同。
C．虽，即使，与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“虽”意思不同。
D．棋，名词用作状语，像棋盘一样，与《鸿门宴》中“常以身翼蔽沛公”的“翼”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．司马光批评了当时人们广置田产商铺、积累金银财宝等为后代谋利的做法，认为这样并不能真正做到有利于后代。
B．司马光认为，留给子孙最好的遗产是道德和礼法，他讲了一个士大夫家庭的故事，说明了子孙只知有利不知有义的危害。
C．袁采认为，富贵子弟容易沉溺于吃喝玩乐，为非作歹，乃至陷入倾家荡产的境地，但并非因为他们本性恶劣，而是有其他原因。
D．司马光和袁采都运用具体的案例来阐述自己的观点，两则材料都反对溺爱子女，强调子女应通过自身努力来生存和发展。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
①始则欺绐攘窃，以充其欲；不足，则立券举债于人，俟其死而偿之。
译文：__________________________
②小人赞其为非，则有啜钱财之利，常乘间而翼成之。
译文：_________________________
14．俗话说“富不过三代”，你认为造成这种结果的原因是什么？请结合两则材料简要概括。（5分）
参考答案
10．BDF（原文标点为：夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。）
11．C（A项，正确，“小学而大遗”的“遗”意思是丢弃；B项，正确；C项，错误，“虽父之不慈子”的“虽”也是“即使”的意思；D项，正确，“常以身翼蔽沛公”的“翼”是名词用作状语，意思是像鸟张开翅膀那样。）
12．D（“都运用具体的案例”“都反对溺爱子女”错误，材料二并未运用具体的案例，材料一并未明确提及溺爱子女的问题，材料二虽然隐含了子女应独立自主的观点，但也并未直接提到溺爱子女的问题。）
13．①（这些子孙）一开始是欺骗盗窃，来满足自己的私欲；（家财）不够的时候，（他们）就向他人订立契约借贷，（打算）等到长辈死后再来还债。（“欺绐”“攘窃”“俟”各1分，句意通顺1分）
②小人怂恿他们干坏事，就有从中捞取钱财的便利，（于是）常常趁机辅助促成他们的恶行。（“赞”“啜”“翼”各1分，句意通顺1分）
14．①祖父辈只关注物质财富的传承，不重视道德礼法的传承。②子孙后代没有接受到良好的家教，没有正当职业，做出种种败家行径。（每点2分，两点5分，意对即可，如有其他答案，言之成理则酌情给分）
文言文参考译文：
材料一：
作为先辈，没有人不想着造福后代的。但真正能做到对后代有利的，少之又少。为什么这么说呢？现在人们为后代打算，不过是多置办些产业留给他们。田地连成片，商铺遍布街巷，粮食堆满仓库，金银财宝装满箱子，还觉得不满足的样子去谋求，得意扬扬地自以为子子孙孙几辈子都用不完。然而他们却不懂得用正确的道理和方法来教育子女，用礼法来管理家庭。自己在几十年中辛辛苦苦地积攒财富，子孙却在短时间内奢侈浪费散尽家财，他们反而嘲笑祖辈愚蠢不懂享受，又埋怨祖辈吝啬，对自己没有恩惠。（这些子孙）一开始是欺骗盗窃，来满足自己的私欲；（家财）不够的时候，（他们）就向他人订立契约借贷，（打算）等到长辈死后再来还债。看他们那心思，只怕父亲活得太长。更有甚者到了生病时不给治疗，暗中下毒手的地步，也有这样的例子啊。过去有个士大夫，他的祖先也是朝廷的重臣，家里很富有但他特别吝啬，一点点粮食、一点点布匹，都要自己亲自管理，锁起来封好。白天把钥匙带在身上，晚上把钥匙放在枕头下。他病重，不省人事，子孙们偷了他的钥匙，打开仓库，开启箱子，拿走了钱财。那个人后来醒了，就摸枕头下，找钥匙找不到，非常气愤就气死了。他的子孙们不哭，争着藏匿钱财，最后导致打官司。大概是子孙们从小到大，只知道有利可图，不知道道义的缘故啊。生存生活所需的物资，固然人不能没有，但不必求过多，过多的话很少不被牵累的。如果子孙真的贤能，难道会连粗茶淡饭、粗布衣裳都挣不来，以至于饿死冻死在路上吗？如果他们不贤能，即使金银财宝堆满屋，又有什么益处呢？多积钱财留给子孙，我看这真是愚蠢透顶了。那么圣贤之人都不顾子孙的贫困吗？古时候圣人留给子孙的是道德和礼法，贤人留给子孙的是廉洁和节俭。舜出身卑微（却）积德行善最终成为帝王，他的子孙因此得以保全，享受国家的福祉长达百世而不断绝。周朝从后稷、公刘、太王、王季、文王，积累德行和功业，到了武王时拥有了天下。《诗经》中说：“为子孙留下好的谋划，以安定他们。”说的是要使德行丰厚，礼法明确，来留给后世子孙而使他们得以安稳。所以（周朝的）子孙能够继承统治长达八百多年，他们的旁系亲属也显赫于世，诸侯像棋盘一样遍布天下。这样的利益难道不大吗！
材料二：
人们有了子女，必须让他们有正当的职业。贫困低贱的人有了职业，就不会挨饿受冻；富贵之家的人有了职业，就不会为非作歹。那些富贵人家的子弟，沉迷于酒色，喜好赌博，穿着奇装异服，（乘坐）装饰豪华的车马，与一群小人混在一起，以至于败家，这并不是他们本性不好，而是因为没有正当的职业来消磨时间，于是产生了为非作歹的念头。小人怂恿他们干坏事，就有从中捞取钱财的便利，（于是）常常趁机辅助促成他们的恶行。子弟们应该痛悔醒悟。
