新书荐读|《技术统治》

文摘   2025-01-06 11:54   美国  

XUE  SHU  JIANG

 NO.212

2025/01/06

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技术统治






【作者】孙周兴

【出版社】上海人民出版社

【出版日期】2024年10

【ISBN】9787208191136


作者简介

About the Author



▶️作者:孙周兴

孙周兴
会稽人,哲学博士,德国洪堡基金学者。现任浙江大学敦和讲席教授,浙江大学图书馆馆长,浙江大学未来哲学研究院院长,兼任中国美术学院、同济大学等校教授,教育部长江学者特聘教授,国务院学位委员会哲学学科评议组成员等。主要从事德国哲学、艺术哲学、技术哲学研究。主要著作有《语言存在论》《我们时代的思想姿态》《后哲学的哲学问题》《存在与超越》《以创造抵御平庸》《未来哲学序曲》《一只革命的手》《人类世的哲学》《哲思的迷局》《积极生活的理由》等;主编有《尼采著作全集》(14卷)、《海德格尔文集》(30卷)、《未来艺术丛书》、《未来哲学丛书》等;主要译作有《海德格尔选集》《尼采四书》《在通向语言的途中》《林中路》《路标》《尼采》《哲学论稿》《悲剧的诞生》《快乐的科学》《查拉图斯特拉如是说》《权力意志》等。

内容梗概

Summary of Contents

本书尝试在“技术统治”主题下探讨现代技术之本质及其效应,区分“自然人类文明”与“技术人类文明”,“自然人类生活世界”与“技术人类生活世界”,以及相应的两种统治方式,即“政治统治”与“技术统治”,并且借助海德格尔的技术之思,提出“技术命运论”,以之作为技术统治时代的思想策略和生存策略。作者由此形成了一套关于技术时代的分析和讨论框架,并且试图超越技术乐观义与技术悲观主义的习惯套路。

目录

Table of contents


自序  如何确当地理解“技术统治”?

第一章 技术统治与类人文明 
一、“上帝死了”:技术统治时代的到来
二、致命风险:现代技术四大因素
三、类人文明:人类身—心的非自然化
四、未来哲学的使命:如何提振全球共商机制?
第二章 现代技术与人类未来 
一、地质学上的“人类世”意味着什么?
二、现代技术与古代技术有何区别?
三、自然人类与技术人类有可能达成平衡吗?
四、未来之眼:如何应对技术支配下的未来文明?
第三章 海德格尔与技术命运论 
一、重新理解世界与时间
二、实验:从科学到技术
三、集置:现代技术的本质
四、二重性:技术命运论
五、关于技术之本质的讨论

附录 除了技术,我们还能指望什么?
后记 

精彩摘编

Highlights Compilation



未来之眼:
如何应对技术支配下的未来文明?

海德格尔对技术的思考始于20世纪30年代中期,当时欧洲正处于第二次世界大战的硝烟之中。特别是在他1936年至1938年间完成的《哲学论稿(从本有而来)》(《全集》第65卷,1989年出版)中,海德格尔对现代技术及相关课题做了极有深度的思索。战争结束后,海德格尔于1953年做了一个题为《技术的追问》的著名演讲,他在其中讲道:“对人类的威胁不只来自可能有致命作用的技术机械和装置。真正的威胁已经在人类的本质处触动了人类。集置之统治地位咄咄逼人,带着一种可能性,即:人类或许已经不得逗留于一种更为原始的解蔽之中,从而去经验一种更原初的真理的呼声了。”

今天回头看海德格尔的这个说法,我们不得不承认他的远见卓识。海德格尔分明看到了我们上面讨论的自然人类文明向技术人类文明的过渡(断裂),他所谓的“更为原始的解蔽”和“更原初的真理”之类,无疑指自然人类文化世界的建立和构造。由于现代技术的集置作用,自然人类的精神系统和生活世界已经或者正在瓦解和崩溃。在更早些时候(1936—1946年),海德格尔在题为《形而上学之克服》的笔记中甚至预言了今天的生物技术(基因工程):

对超人而言,本能是一个必需的特性。这意思就是说:从形而上学上来理解,末人归属于超人;但却是以这样一种方式,即:恰恰任何形式的动物性都完全被计算和规划(健康指导、培育)战胜了。因为人是最重要的原料,所以就可以预期,基于今天的化学研究,人们终有一天将建造用于人力资源的人工繁殖的工厂。

如此说来,尼采所谓的“末人”和“超人”是最后的自然人与未来的技术人(智能机器人)吗?我们知道,尼采对“超人”(Übermensch)的规定和呼声是:“超人乃是大地的意义······我的兄弟们,忠实于大地吧!”超人的方向不是应该绝然向上吗?不,“向上超越”是作为自然人类精神表达方式的超验宗教的超越方式,是信宗教、迷道德的自然人类的方式,是需要被克服的末人(最后之人)的方式。超人是对以往人类(末人)的克服,但尼采又赋予超人以大地性即自然性的意义。由此可见,尼采已经天才地预见到了自然人类向技术人类过渡或者说末人向超人过渡的核心命题,即超人身上自然性与技术性的二重性。末人将通过计算和规划而被克服,而超人将通过“忠实于大地”而成就自己。若然,我们简直可以把尼采的超人视为“未来人”。

尼采当年哪里可能知道人工智能和生物技术,机器人和基因工程?那么,尼采为何具有如此高明的“未来之眼”?我们总是强调历史感或者说“历史之眼”,这当然没错,所谓“温故知新”,没有“历史之眼”何来“未来之眼”?但就人类世意义上的人类历史断裂来说,我们今天恐怕比过去任何时候都更需要强调“未来之眼”。也许恰恰是在这个意义上,尼采在晚期笔记中不断地使用一个新提法,即“未来哲学”。

如今流行的所谓“未来已来”是一个逻辑不当的表述——“未来”如何可能“已来”?怎么可能有“已来的”“未来”呢?“已来的”就不是“未来”了。未来的才叫“未来”,“未来”总是在途中,总是不确定的。这是未来让人着迷之处,也是它特别令人迷惑之处。更何况,尼采去世后一个多世纪里发生的大事(相对于尼采而言,构成了已经到来的未来)对作为自然物种的人类来说具有前所未有的断裂性的意义。

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