之前的文章，我和大家分享过阴、阳二物是中国古代哲学思想中最基本和最核心的概念，它对人们在各个领域对于事物的看法都有不同程度的影响，而中国古代建筑作为古人哲学思想和营造技艺的载体，其形式和内涵更是深受易阴、阳思想的影响。
作为明清最高权力统治中心的北京紫禁城，可谓把中国传统哲学思想运用的淋漓尽致。本篇文章我就和大家分享其中的奥秘。
紫禁城分为外朝和内廷两大区域，其中外朝属阳，内庭属阴。与其属性相对应，外朝的核心宫殿布局采用奇数排列（阴阳学说中将上方、前方、奇数、正数归类为阳），所谓五门、三朝（五门指大清门（已被拆除）、天安门、端门、午门和太和门，三朝指太和殿、中和殿和保和殿）；内廷的核心建筑多数采用偶尔排列，所谓两宫六寝（两宫为乾坤两宫，六寝为东西六宫，阴阳学说中将下方、后方、偶数、负数归类为阴）。
除了单纯的阴、阳外，也有“阳中之阳”和“阴中之阳”的说法。外朝最为重要的建筑太和殿和内廷皇帝的议政、就寝建筑乾清宫分别属于“阳中之阳”和“阴中之阳”，这两座宫殿既有类似的地方，也有不同。相似之处：两座宫殿均为重檐庑殿顶建筑，室内有天花和藻井，大殿前端铺设御路，丹墀区域设置日晷和嘉量；不同之处：乾清宫前半部分的台基是使用须弥座和白石勾栏，但是北侧就换为青砖台基，台基上不用勾栏而是使用等级较低的琉璃灯笼砖代替，这个和太和殿三层体量宏大的白石须弥座有很大不同。
除了阴阳学说的运用以外，中国古老的五行学说也在紫禁城的设计中得到了充分的使用。五行学说本质上来说是把人类在日常生活存在的事物分类为金、木、水、火、土五大项，每一类都有其特定的定义和归纳。
紫禁城东部的文华殿，原来是为太子讲学的地方，所以其屋顶为绿色琉璃瓦顶；但是后来在嘉靖时期功能发生了改变，才把屋顶改为了黄色琉璃顶。
乾隆年间所建的南三所（位于宁寿宫以南），属于皇子的宫室，因为幼年属“木”，生化过程对应“生”，其方位位于东方，所以采用绿色琉璃瓦顶。
女性生化过程属于“收”，对应五行中的“金”，其方位位于西方，因此自古以来皇宫中女性的宫室一般规划于西侧；紫禁城中寿安宫、慈宁宫、寿康宫等宫殿，都是布局在宫城的西侧。
为了让阴阳五行学说更加具象化，古人发明了相应的符号，用“—”用来代表阳，“— —”代表阴，通过把这两种线段排列三行，就能够组合成为八种形式，用来代表八类方向，也能够表达自然界中的天、地、水、火、山、泽、风、雷这八类现象；再以这八个符号为基准要素，可以再组合推衍出八八六十四种组合，这就是八卦的演化。八卦的八个方位（乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑）相较于五行的四个方位（木、火、金、水）增加了四个45°斜角方位。
在中国古代建筑整体规划布局思想中，风和水是首要考虑的两个因素。根据日照、风向规划整体建筑的朝向，力求寻找冬季背风向阳、夏季逆风纳凉的最佳方位，因此将建筑建在背山面水的区域成为了建筑范围的首选，古代皇家宫殿的选址也不例外。紫禁城北部海拔要比南侧高1m多，同时为了使宫殿有背山面水的风水格局，在紫禁城后堆出了万岁山（现在的景山）；在城前则挖引金水河，美化宫城外围环境的同时也有利于组织排水，而这金水河自西（乾）引入，沿着内廷宫墙外围西侧蜿蜒南行，到了武英殿西侧后转向东行，贯行至外朝太和门前侧、整体从西向东而行，最后出口在紫禁城的东南方向，这个方位对应八卦中的“巽”方位，这与中国风水上讲究的水来自乾方、出自巽方完全吻合。
五行学说中的五色、五志思想也在紫禁城中建筑的用色方面得到充分的运用。五行中的赤色代表喜庆吉祥，因此城内的宫墙、檐墙都使用红色，宫殿的门、窗、柱、框也用红色。相对于皇宫的赤红，普通民居门柱只能用黑色，只有在节日庆典的时候才会使用红色进行装点。
紫禁城的午门，其城台外墙、柱桓门窗都是红色，而其梁枋上的彩绘却显得与众不同。常规的彩画由于要和下架的赤红色做分色对比，在其檐下一般是使用青绿为主的冷色，而午门方位位于紫禁城的正南方，五行属火，所以午门的彩绘采用以赤色为主色调的“吉祥草三宝珠”；相应的，在紫禁城最北边的建筑钦安殿，其大旗杆座石雕采用大面波涛水纹元素，这正对应着五行中北方属水的定义。
此外，五行中的黄色位于核心戊己土的位置，土在五行学说中是万物之本，古代皇帝以黄色为其至高无上权力的象征色，所以紫禁城中的主要建筑屋顶都采用黄色釉瓦覆盖，以彰显其统治的权威性。
以上就是北京紫禁城中阴阳五行学说运用的探讨，本篇文章就和大家分享到这里，下期见。
本文主要参考资料：
1.易经[M]. 苏勇 点校.北京大学出版社.1989
2.故宫建筑图典——于倬云.
3.网络资料。
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古建漫谈
一个醉心古建筑的小二郎
