应该呈现的声音
同门微信公众号是一个朋友圈语和图相汇的场地。法国17世纪文学理论家布洛瓦在他的文集序言中说：“一句话之所以漂亮，就在于所说的东西是每个人都想到过的，而所说的方式确实是生动的、精妙的，新颖的。”以“大师话语”开头，我想一定会有很多的启发性。
更重要的是视觉艺术本身，图像是一种语言，材料是一种语言，行为是一种语言，环境是一种语言，方法是一种语言，形象和形态更是一种语言。艺术为人提供自由交往的可能性，既让个人得到自我确认，也让我们在他人那里找到共存的理由。
从2011年到2022年我做了四届威尼斯双年展平行展，我想把参展艺术家前前后后的作品集中起来，做一个题为“应该呈现的声音”网上陈列，以飨我认识和不认识、参加过我的展览和没有参加过我的展览的朋友们。这算是一个开头，以后还可以有一些更多的话题。
随着网络国际交流的频繁，艺术家参加国际大展本已不象过去那样令人羡慕。但正是这种日常化、经常性的国际交流和互动反馈，在今日中国变得更加重要。也许，在接下来的日子里，艺术家个人创造力案例的呈现，将是一种难能可贵的机会。
（ 王林说明 I ）
第128期 让·萨特/温普林
过去的次序是心的次序。我们切不要相信现在的事件一经过去就成为我们记忆中最切近的记忆。时间的推移会把它沉浸到记忆的底里或者留在浮面。唯有它本身内在的价值和它对我们生活的关系才能确定它沉浮的水平。
——[法国]让·萨特《福克纳小说的时间：<喧嚣与骚动>》(1939），引自《福克纳评论集》，中国社会科学出版社1980年，162页
温普林 1989“中国现代艺术大展”外景
温普林 1989“中国现代艺术大展”内景
温普林《七宗罪——七个行为》录像截图 1989年
艺术家简介
温普林
作家，独立制片人，当代艺术批评家。1980年代至今，策动、参与和记录了中国前卫艺术的整个历程。他在上世纪八九十年代一直关注中国的行为艺术发展。1988年，他策划了近千名艺术家参加的大型艺术活动 “包扎长城”。“中国现代艺术大展”上惊世骇俗的7件行为艺术作品被他摄入镜头。他在1999年推出的纪录片《中国行动》完整呈现了中国行为艺术的发展。1980年代末浪迹藏区，见证和记录了西藏的文化历史变迁，留下大量珍贵影像；近年来，将目光投向喜马拉雅一带，十年间走遍印度，冥想思索关于宇宙、生命、意识和人类的未来。而在2000年之后，随着中国当代艺术的环境变得更加舒适和成熟，他不再对于当代艺术做记录，逐渐开始将已有文献资料进行整理。2005年和2007年，他分别在美国康奈尔大学和加州大学圣地亚哥分院建立“温普林中国前卫艺术档案”。
其他作品
（请横屏观看）
1984年 温普林导演荒诞版的《茶馆》
（请横屏观看）
1985年改编陀思妥耶夫斯基的小说《舅舅的梦》
（请横屏观看）
1986年温普林《雅典的泰门》
温普林+《大地震》剧组 《包扎长城》 录像截图 1988年
温普林 《中国行动》 录像截图
温普林《火烧2000》 装置、行为 1989年
温普林，从威尼斯双年展归来后接受采访的艺术家、策展人、评论家，视频截图 1993年
温普林 新历史小组(任戬、梁小川、周细平、叶双贵)
《太阳100》录像截图 1993年
温普林《中国行动》截图（张洹＋东村艺术家）
1994-1995年
温普林《水的保卫者（第二回）》
录像截图 1996年
温普林《生存痕迹-98中国当代艺术内部观摩展》
录像截图 1998年
温普林 《后感性：异形与妄想》 1999年 录像截图
温普林《世纪之交·艺术家·斜阳岛-未来的几种生活方式》
1999年12月31日－2000年1月1日 录像截图
王林点评：
温普林是一个自主自治的行动主义者。他从来不听命于学院、官方、江湖之类的主流话语。我和他接触主要是八九后艺术那一段时间，在成都和重庆。从川渝西藏"水的保卫者"行为艺术到中央电视台"美术星空"节目制作，还有过一个意欲挑战"河殇"的长江文化电视专题片，只因柳州老板出尔反尔而没有做成。
温普林是中国当代艺术实践的亲历者和推动者，从现代戏剧导演到行为艺术组织，他都有过非常卓越的贡献。没有他，中国八九后艺术不会是今天我们所看到的这个样子。
在以前同行的许多艺术家，后来以成功学名义放弃学术道义，全身心投入功名利禄之中之时，温普林弃之而去，不再与之为伍。
他在藏区有更重要的事情要做，亲建的佛院早已落成，北京的"温家堡"恐怕也是另择新地儿了吧？还记得有一次拜访他家，他的小孩及一个藏区孩子，与普林的老父亲正在家里举办自修大学开学典礼。两个孩子和一条大狗跑来跑去，兴奋异常，读书只学电脑，再加上学会使用摄像机即可。
温普林和弟弟温普庆本来就天生才气、精神独立、灵魂自由，如果他们要想做成什么事情，不必说得惊天动地，但肯定会震聋发聩，让他人耳目一新。
"瞧，这个人"一一我还用得着做什么评点吗？
同门艺术中心
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