读《道德经》之十八
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
——《道德经·第十一章》
《道德经》的第十一章讲的是“有”和“无”在功用方面的辩证关系。我试了下用Deepseek来评价这一章，但是效果并不好，AI工具并不擅长哲学类的思考。
这一章首先是三个比喻：车辐车毂、陶器、房屋，这三种东西，其功能都体现在“无”的地方，也就是不存在实物的地方，包括车毂的圆孔、陶器的空间、房屋的空间，而那些实物的“有”则是作为工具提供一个发挥功用的条件。
放在投资领域，那么“有”和“无”很有指导意义，我们能看到的东西、能够描述出来、能够进行查证的东西，可以说是“有”；而那些无法看到、难以描述出来的、甚至无法查证的东西，则是“无”。
典型的，价格是一种“有”，每时每刻都是固定的、确定的数字；而价值则是“无”的概念，价值这东西没有固定的数字描述、找不到绝对没有争议的依据。
同样的，价值这个“无”的功效，依赖于价格这个“有”的条件，只有通过价格，价值才能体现出来。一个高到天上的价格，就像一个实心的陶器，一点水都装不了，完全没有作为“容器”的功效。
当然，投资中不只是“价格和价值”这一对“有无关系”，还包括“已知信息与未知信息”、“确定性与不确定性”、“理性与非理性”等等，我们同样可以采用《道德经》这里的“有无分析法”，看到“有”的时候自然而然要想到“无”，用“有”去推断“无”。
比如看到已知信息，要去思考还有哪些未知信息；并通过已知信息去推演未知信息。少一点未知是我们的目标。
看到确定性，就要想到不确定性；并通过确定性去推演不确定性。降低和应对不确定性是我们的目标。
看到理性，就要想到非理性；并通过理性去推演非理性。减少非理性、防止非理性的泛滥是我们的目标。
诸如此类。
