因工作关系去过几次成都，但每次都是来去匆匆也没怎么逛。上周又去出差，忙里偷闲去武侯祠转了转，拍了几张照片。
到成都最重要的事情，当然是到武侯祠拜一拜诸葛丞相。为了避免走马观花，去之前多少做了点功课，了解了一下武侯祠的大体情况。
武侯祠虽然被称为“武侯祠”，但其实是以惠陵和昭烈庙为主体的祠庙。武侯祠是“中国唯一的君臣合祀祠庙”，且以臣为主，君为辅。至于形成这一独特现象的原因，则源自于蜀地百姓对诸葛亮的尊崇心理。
诸葛亮治蜀期间，政通人和，“ 田畴辟，仓廪实，器械利，蓄积饶，朝会不华，路无醉人”，于是“终于邦域之内，（蜀人）咸畏而爱之”。故诸葛亮去世后，百姓纷纷为其祭祀。
其实的武侯祠最早并不在现在位置，甚至都不在成都市。不过到了东晋时期，武侯祠便已出现在了成都。在很多唐代诗人的笔下，写到武侯祠的也很多，如岑参《先生武侯祠庙》、李商隐《武侯庙古柏》以及杜甫《蜀相》，尤其是杜甫那首《蜀相》更是传世名作。
从诗歌内容上看，“武侯祠”附近常见“昭烈庙”，说明诸葛亮的个人祠庙和刘邦的惠陵位置很近。不过直到明代以前，惠陵、昭烈庙与武侯祠虽然地理位置很近，但应该是分别独立存在的。最西侧是惠陵，其东面依次是武侯祠与昭烈庙。
明洪武二十四年（1391年），蜀王朱椿前往封地，见昭烈庙人影稀疏，而武侯祠内却香火鼎盛，遂以“君臣一体为由”，才将诸葛亮像和牌位移入昭烈庙中，置于刘备像东侧，而后又将关羽、张飞像置于西侧。朱椿作为皇室子弟，这样的做的目的，自然是维护皇帝权威。
明朝末年，武侯祠曾毁于战火，如今见到的武侯祠，为清人所建。时人崇敬武侯，故将刘备置于前殿，将诸葛亮置于后方主殿。只不过，为了彰显君臣之义，昭烈庙的地势才会略高于武侯祠，但诸葛亮的主祀地位，却在此后得到了确定。
不知道是不是因为天气阴沉的原因，整体感觉比预期差了点，灰蒙蒙的也有点乱，或许和自己的心情也有些关系。
武侯祠并不大，如果走马观花的看，一两个小时应该就能逛完了，如果把里面的楹联都仔细品读一番，那一两个小时肯定是不够的。
那天从武侯祠正门进入之后，因为有好几个旅游团一起进入，就避开人群先去刘邦的惠陵看了看。那么刘邦的陵墓为何被称为“惠陵”呢？
从书上查了一下，“惠”意指刘备生前为人仁慈，施惠爱民，“惠”也通“会”，有合会之意，说明惠陵是刘备与其夫人的三人合葬墓。
虽然在世人心中诸葛丞相的分量可能更重一点，但是刘备也是需要我们好好认识的一个人，几年前老金还专门写过一篇公众号，资治通鉴：牛年说牛人，折而不挠终不为下的刘皇叔汉昭烈帝，是个伪君子吗？大家可以移步瞅一眼。
惠陵旁边的这个红墙夹道，看上去确实很文艺。“中有汉家云”这几个字应该怎么理解？是说这里埋葬着汉家的天子吗？
“喜神方”是什么意思呢？刚看到也不太理解，回来查了查，才知道是老成都的一种民俗。所谓“喜神”，是指带给人们吉利、欢喜、智慧的神祗。蜀地老百姓将刘、关、张、诸葛亮等蜀汉英雄人物，视为心目当中的忠、义、财神，合称为喜神；“喜神方”即喜神所在方位。
自宋代以来，每逢新春佳节，成都人都要出南门，游喜神方，踏访武侯祠，拜谒“桃园结义”的刘关张和诸葛亮，祈求一年的平安吉祥。除夕，三义庙前，新年的第一声钟声将被敲响，游“喜神方”活动也正式开始。
大部分牌匾楹联还是可以理解的，不过“神圣同臻”这个还真是不太理解。查了一下，这块匾是道光年间（1845年）成都靴鞋行业公会敬立的。因为刘备年少时家贫，在老家河北涿州（古中山国，汉代为中山靖王刘胜封地）卖草鞋为生，所以后世将其列为鞋靴行业祖师爷祭拜。
“神圣同臻”强调了个体或者多个群体在精神层面上达到一种高尚、崇高的境界，并且这种高尚境界是共同实现的。它体现了对于人性的提升和自我超越，超脱平庸和肤浅，追求心灵和道德的卓越。不仅体现了对刘备的敬仰和纪念，也寓意着人们共同追求高尚精神境界的愿景。
岳飞手书的前后出师表，大气磅薄，有历史背景、有英雄情怀、还有一定的艺术价值，被认为是历代名人所抄《出师表》中最有名的书法作品。全国各地，只要你看得到的武侯祠岳飞庙或者这两位的纪念馆，必然少不了，不过据考证这两幅作品其实是伪作。
书法真假难辨，但诸葛武穆浩然英风烈烈伟绩用如此大气磅礴的字迹来承载，若真益添颜色，不真亦无损一毫，所以也不必纠结。
能够魂归武侯祠旁，四川王刘湘应该能够含笑九泉吧？“抗战到底，始终不渝，即敌军一日不退出国境，川军则一日誓不还乡”，这话能够从当时一个军阀嘴里说出来，真是难能可贵。
“治蜀是韦皋以后一人，功高德懋，细谨不蠲，更觉良工心独苦。征倭出夔门而东千里，志决身歼，大星忽坠，长使英雄泪满襟”，郭沫若为其写的这幅挽联，应该恰如其分的概括了他的一生。
不知道为什么，杜甫在他的诗中就写武侯祠内古柏森森，但现在的武侯祠里面却没有特别粗的古树呢？可能是因为历史上多次损毁的原因吧！
成都武侯祠的匾额及楹联颇多，下面结合网上资料梳理了一下，给大家做个参考。
【1】大门
武侯祠大门有金字楷书匾额“汉昭烈庙”，刘成勋书。汉即蜀汉，刘备死后谥号“昭烈皇帝”，表明这里是祭祀刘备的庙宇，而人们都称它为“武侯祠”。说明了诸葛亮在老百姓心目中的威望以及对他“鞠躬尽瘁、死而后已”精神的崇敬。
刘成勋（1883-1944），字禹九，四川大邑县人，民国四川省省长兼川军总司令。
【2】二门
二门匾额为“明良千古”，吴英撰书。寓意“明君良弼，千古垂范”。匾额立于大清康熙年间，“明”字多一横是为了避讳明朝的明。吴英（1637―1712），字为高，福建莆田人，清朝将领，官至威略将军。
门上有二幅楹联，内联为：合祖孙父子兄弟君臣，辅翼在人纲，百代存亡争正统；历齐楚幽燕越吴秦蜀，艰难留庙祀，一堂上下共千秋。刘咸滎撰书。
意思很明显，昭烈庙中聚合了祖孙（刘备与刘谌），父子（关羽、张飞与其子），兄弟（刘、关、张），君臣（刘备与其文臣武将）等人的塑像。他们辅佐刘备，维护“三纲五常”，自古以来生死存亡都是为争正统；
同时，刘备集团经历了齐（山东）、楚（湖北、安徽）、幽燕（河北、辽宁）、越吴（浙江、江苏）、秦（陕西）、蜀（四川）等地，南北转战，艰难立国，留下了这座祠庙。现在，他们君臣一堂，永远受人祭祀。
刘咸滎1857-1949），字豫波，成都双流人，“川西夫子”刘止唐的孙子，民国时期成都著名的五老七贤之一。
外侧楹联为：唯德与贤，可以服人，三顾频烦天下计；如鱼得水，昭兹来许，一体君臣祭祀同。清嘉庆年间蒋攸铦题，1982年魏传统补书。
意为只有德才兼备的人才能够使人信服，刘备三顾茅庐可谓频繁，才求得诸葛亮安邦定国的天下大计；刘备得到了诸葛亮的辅佐，就如同鱼得到了水一样，这样的君臣关系成为千古典范，昭示后人，上下一堂享受着人们的祭祀。
蒋攸铦（1766-1830），字颖芳，号砺堂，辽东襄平人，清朝封疆大吏，四川等多地总督。魏传统（1908-1996）四川达州市通川区人，解放军少将，当代著名书法家、诗人。
【3】刘备殿
大殿的匾额为“业绍高光”，完颜崇实撰书。意为：刘备的功业继承了汉高祖刘邦和光武帝刘秀的基业。把刘备与汉高祖和光武帝相提并论，给予了他极高的评价。完颜崇实（1820-1876），满洲镶黄旗人，完颜麟庆长子，清朝大臣，四川总督。
匾额两侧的楹联是：使君为天下英雄，正统攸归，王气钟楼桑车盖；巴蜀系汉朝终始，遗民犹在，霸图余古柏祠堂。这幅对联也是完颜崇实所撰书。意为：刘备是天下的英雄，汉王朝的正统地位，理应属于他，聚集在他家乡高大桑树顶端的帝王之气，就是明证；巴蜀是汉朝开始和终端的地方，后裔尚在，雄图霸业已成过去，只留下这古柏森森的祠堂供人瞻念祭拜。
殿堂还有楹联：兄弟君臣，一时际会，当年铁马金戈，树神旗而开西川大业；祖孙父子，千古明良，今日丹楹画栋，崇庙貌而志后汉丕基。张清夜撰，方滨生补书。
意为：刘备和关羽、张飞及文武群臣遇合在一起，跃马横戈，转战疆场，经历了许多艰难困苦，才树立起堂堂正正的大旗，在西川开创了蜀汉的帝业；蜀汉王朝祖孙父子英明贤良，足以流劳百世，今日大殿里红色的楹柱，彩绘的栋梁，庄严雄伟的气象，尚标志着蜀汉当年宏伟的基业。
张清夜（1676-1763），中国道教名人，清代道士，江苏吴县人，博学工诗，又善书法。方滨生，1913年生，四川大足人，著名书画家。
在刘备像东侧刘备之孙刘谌塑像两侧的楹联是：生不视强寇西来，天意茫茫，伤心恸洒河山泪；死好见先皇地下，英姿凛凛，放眼早空南北人。刘咸滎撰，刘东父补书。
意为：活着不愿看见强敌灭国，天意如此，无可奈何；为江山沦亡，伤心恸哭；殉国而死，好去地下见先皇刘备，刘谌英姿勃勃，大义凛然；放眼四看，谁能如此壮烈。
刘东父（1902-1980），四川省成都市双流县人，著名书画家。
关羽殿上有匾额“义薄云天”，张飞殿上的匾额是“诚贯金石”。刘咸滎书。在我国漫长的历史中，关羽是公认的“义”的最高典范和楷模。张飞的各种美德中，诚特别突出，是我国古代“诚”的楷模。
【4】文臣武将廊
文臣武将廊的匾额为“文华辅国”、“武雄知兵”，费新我书。意为：这里的文臣是文人中的精华、精英，他们是蜀汉的辅国重臣；这里的武臣都是武将中的英雄，他们都懂得怎样带兵打仗。费新我（1903-1992），原名省吾，别名立千、立斋，湖州南浔双林镇人，著名书画家。
【5】武侯祠过厅
武侯祠过厅的匾额、楹联较多。有二幅“武侯祠”匾额，一幅为著名文学家郭沫若书写。另一幅为原国家主席李先念书写。诸葛亮生前封武乡侯，死后谥为忠武侯，后人尊称为武侯。
匾额三：“先主武侯同閟宫” 。这是摘自于杜甫诗《古柏行》的诗句，完颜崇实撰书。閟宫是指清净幽深的祠庙，意为：昭烈帝与武侯合祀一庙，君臣合祀。
匾额四：“万古云霄一羽毛”。出自于杜甫《咏怀古迹诗五首》之五，由艺术大师徐悲鸿所撰书。意为诸葛亮名望高入云天，万古莫及，羽毛，使鸟兽富于文采，此处比喻人的声望。
徐悲鸿（1895-1953），原名徐寿康，江苏宜兴屺亭镇人，中国现代画家、美术教育家，中国现代美术的奠基者。
楹联一：三顾频烦天下计，一番晤对古今情。上联引自杜甫《蜀相》诗句，下联由原国家副主席董必武撰写。意为：刘备三顾茅庐，求得诸葛亮安邦定国的天下大计，他们二人会晤后结下的情谊，古今传为美谈。
楹联二：志见出师表，好为梁父吟。上联是由郭沫若所撰书，下联是出自于《三国志 诸葛亮传》的原句。意思是：诸葛亮的志向抱负，体现在出师表当中，隐居隆中时的他就喜欢吟诵梁父吟，梁父吟是古乐府的一种曲调，属于丧葬乐，诸葛亮隐居隆中时，喜欢根据梁父吟的曲调来填词，借而抒发自己的抱负。
楹联三：时艰每念出师表，日暮如闻梁父吟。赵藩撰，舒同书。意为：时局的艰难困苦，每每使人诵念诸葛亮的《出师表》，日暮黄昏，仿佛听见吟唱的梁父吟。
赵藩（1851-1927），字樾村，一字介庵，别号蝯仙，晚年号石禅老人，云南省剑川县向湖村北寨人，中国近代著名的政治家、学者、诗人和书法家。舒同（1905-1998），字文藻，又名宜禄，江西省东乡县人，当代自成一体的书法大师，毛泽东曾赞扬他为“红军书法家，党内一枝笔”，原山东省委书记、陕西省委书记。
楹联四：两表酬三顾，一对足千秋。学术界有人认为是张俨托诸葛亮名而作，游俊书。意为：诸葛亮的前后《出师表》报答了刘备的三顾之恩，一副《隆中对》足以流传千秋。张俨（？—266年），字子节，江苏苏州人，三国时吴国学者。
楹联五：诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。沈尹默书。出自杜甫的《咏怀古迹五首》。沈尹默（1883－1971），原名君默，浙江湖州人，著名学者、诗人、书法家、教育家。
楹联六：亲贤臣国乃兴，当年三顾频烦，始延得汉家正统；济大事人为本，今日四方靡驰，愿佑兹蜀部遗黎。冯煦撰，郝谦书。意为：亲近贤臣，国家才能兴旺，当年刘备不辞劳烦，三顾茅庐，得到诸葛亮，创建蜀国，刘氏汉朝得以延续；成就大事，须以得人为根本，今日四方前来拜谒，都祝愿蜀地民众得到保佑。冯煦（1842-1927），原名冯熙，字梦华，号蒿庵，晚号蒿叟、蒿隐，江苏金坛五叶人，有江南才子之称，四川按察使和安徽巡抚。郝谦（1902-1997），原名霍绍文，笔名湘园，四川綦江人，书画家。
楹联七：伯仲之间见伊吕，指挥若定失萧曹。出自于杜甫《咏怀古迹五首》之四，冯灌父书。意为：诸葛亮的才干与伊尹，吕尚不相上下，他指挥调度时胸有韬略，镇定从容，使萧何，曹参都为之逊色。冯灌父（1884-1969），名骧，别号平园，四川广汉人，著名国画家、书法家。
【6】诸葛亮殿
诸葛亮殿前高悬“名垂宇宙”的匾额，语出杜甫的诗句“诸葛大名垂宇宙”。我们说上下四方为宇，古往今来为宙，意思是：诸葛亮的大名永留于天地之间。此匾为清康熙第17个儿子，果亲王爱新觉罗允礼题写。
大殿正中诸葛亮塑像上方有匾额“静远堂”，但懋辛书。取意于诸葛亮的《诫子书》“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。 但懋辛（1886-1965），字怒刚，四川荣县复兴人，民国陆军上将。
诸葛亮年轻时自比管乐，匾额“勋高管乐”赞扬他的功勋高过管仲、乐毅，近人李鑑书。匾额“河岳英灵”意为“ 诸葛亮是神州大地的杰出人才”，清人完颜华毓撰书。
匾额“匪皋则伊”意为“诸葛亮经国治民的才干，不相当于皋陶，就相当于伊尹”，清人严树森书。“伊周经济”意为“诸葛亮治理国家的才干，与伊尹、周公一样”。清人冯昆书。
大殿有我国十大名联之一的“攻心”联，赵藩撰书：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思”。意为：能采取攻心服人的，那些疑虑不安、怀有二心的对立面便会自然消除，自古以来深知用兵之道的军事家并不喜欢用武力解决问题；不能正确审时度势的统治者，其政令无论宽、严都会产生失误，后来治理蜀地的人应对此深思啊。
这是颇负盛名的一幅对联，借对诸葛亮、蜀汉政权及刘璋政权的成败得失的分析总结，提醒后人在治蜀、治国时借鉴前人的经验教训，要特别注意“攻心”和“审势”。赵藩（1851-1927），字樾村，一字介庵，别号蝯仙，晚年号石禅老人，云南省剑川县人，中国近代著名的政治家、学者、诗人和书法家。
楹联二：勤王事大好儿孙，三世忠贞，史笔犹褒陈庶子；出师表惊人文字，千秋涕泪，墨痕同溅岳将军。刘咸滎书。意为：诸葛亮祖孙三代都是忠勤蜀汉王事的大好儿孙，晋代的史官陈寿也对他们加以赞扬。《出师表》是惊人的文章，千百年来很多人读了都流泪，岳飞书写《出师表》时就边写边哭。刘咸滎（1857-1949），字豫波，成都双流人，“川西夫子”刘止唐的孙子，民国时期成都著名的五老七贤之一。
楹联三：文章与伊训说命相表里；经济自清心寡欲中得来。陈矩集苏轼、朱熹句，清人赵藩书。意为：诸葛亮的文章与《伊训》、《说命》篇相同；他经世济民的才干从清心寡欲中得来。陈矩（1851-1939），字衡山，贵州贵阳，著名诗人。
大殿有一幅篆体长联（下面照片外联）：公本识字耕田人，为感殊遇驱驰，以三分始，以六出终，统一古今难，效死不渝，遗恨功名存两表；世又陈强古冶子，应笑同根煎急，谁开诚心，谁广忠益，安危天下系，先生以往，缅怀风义拂残碑。 王天培撰书。
意为：诸葛公本在读书耕田，为感激刘备“三顾”知遇之恩替他奔走，以规划三分天下开始，到六出祁山病终；统一天下是古今一大难事，他却鞠躬尽瘁，至死不懈，遗恨的是未能成功，只留下记载他功名的前后《出师表》。如今世上又出现陈强、古冶子，更可笑还有曹丕、曹植本是同根兄弟，却又相互斗杀，谁能象诸葛公那样集思广益，开诚布公，把天下安危系于一身，诸葛公虽然已逝，仰慕他的风义，特来拜谒以示缅怀。
王天培（1888-1927），字植之，号东侠，贵州天柱县人，国民革命军著名将领，北伐名将。
楹联五：异代相知习凿齿；千秋同祀武乡侯。近人钟瀚撰书。意为：后代深知诸葛亮的是习凿齿。千百年来人们都祭祀诸葛亮。
楹联六：鞠躬尽瘁兮诸葛武侯诚哉武；公忠体国兮出师两表留楷模。此二句影刻自郭沫若《蜀道奇》手稿。意为：诸葛亮一生鞠躬尽瘁，死后谥为“忠武侯”，的确堪称；他在《出师表》中留下的公正、忠心、忧国的精神被后世视为人臣的标准。
【7】三义庙
三义庙的楹联多达12幅。三义庙拜殿上方高悬“三义庙”三字匾额。
匾额两侧有楹联：在三在，亡三亡，而今享祀犹同伴；合义合，战义战，自昔铭勋匪异人。意为：刘、关、张三位异姓兄弟追求同生共死，至今依然相伴相随，享受后人祭祀的香火；因“义”而聚合在一起，也因“义”而战斗，从古自今荣誉和功勋都属于为正义而战者。
拜庙楹联二：丕著勋名，一代君臣扶社稷；重兴土木，全川士卒仰威名。意为：刘、关、张君臣毕生奋斗都为重整山河，功勋和声誉显赫于世；全四川的将士都景仰他们的英名，故重修了三义庙。
拜庙楹联三：异姓胜同胞，应不数曹氏昆季；丹心昭白日，能再延汉室河山。意为：刘、关、张三人虽不同姓，为大义却团结亲密得胜过同胞兄弟，试看那曹丕、曹植兄弟为了争权夺利而同根煎急，哪还有点骨肉亲情？三义士为国尽忠之心光昭日月，遂使汉朝的江山得以延续。
三义庙大殿有两幅匾额：“义重桃园 ”以及“神圣同臻”。大殿楹联一：遗庙近昭陵，问魏吴而今安在？万年垂汉统，看英雄此日何如。意为：念三义士的祠庙距汉昭烈帝的惠陵很近，试问那当年与蜀汉鼎立的魏、吴，可还留有遗迹？三义士让汉朝的声威流传万年，今天他们当然受到人们的祭祀和景仰。
大殿楹联二：矢肝胆于桃园，当年臣主称三义；（著勋）名于竹策，此日英灵镇两川。意为：三义士立誓为国尽忠于桃园，当年君臣结义之举，被称为三义；功勋和声名已载于史册，至今他们的英灵还镇佑着全四川。
大殿楹联三：叹英雄自昔如斯，虽当戎马驱驰，常怀北阙；问吴魏而今安在，争以君臣俎豆，永重西川。意为：虽然征战在疆场，英雄们却以王朝、国家为重，古往今来均如此，令人慨叹；试问那吴、魏还有遗迹留存吗？怎能比这刘、关、张君臣英名永留西川，享受后人祭祀。
【8】惠陵
惠陵入口大门有匾额“汉昭烈陵”，两侧楹联是：帝本燕人，曾向乡祠崇百祀；蜀为正统，漫言天下尚三分。意为：昭烈帝本河北人，他的家乡千百年来就立庙祭祀，我也曾往拜谒；蜀汉才是正统，说什么魏、蜀、吴天下三分。清人许涵度撰书，今人李长路补书。
墓前门楼匾额为：“千秋凛然”，马维骐书。语出唐代刘禹锡诗《蜀先主庙》中“天地英雄气，千秋尚凛然”句。意为：千秋百代，凛然如生。马维骐（1846-1910），字介堂，回族，云南开远市人，官四川提督。
两侧楹联为：一抔土尚巍然，问他铜雀荒台，何处寻漳河疑冢？三足鼎今安在，剩此石麟古道，令人想汉代官仪。完颜崇实撰，刘孟伉补书。意为：刘备的惠陵还巍然矗立着，试问漳河边荒芜的铜雀台旁，哪里还找得到曹操的假坟呢？三国鼎立的局面而今何在？剩下这古道和道旁的石麒麟，令人想起汉代朝廷的仪式排场。
完颜崇实（1820-1876），满洲镶黄旗人，清朝大臣，四川总督。刘孟伉（1894-1969），重庆市云阳县人，著名书法家、诗人。
