王先琳：古诗词中洋溢着国人庆祝春节的文化底蕴

古诗词中

洋溢着国人庆祝

春节的文化底蕴

　　“过年”是小时候的记忆；“过春节”是现代人的说法。也有人考证，年和春节其实是不尽相同且各有起源的。在我看来，完全没有必要弄得那么明白，民间早已习惯把过春节又叫作过年了。

　　春节是中华民族的第一大节，在中华文明史上有着重要地位。12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”正式列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录。

　　春节申遗成功后，年味会越来越浓。但在前些年，人们还在寻找年味！"舌尖上的年味"一时间为新闻焦点，可谓丰盛与美满，更有一份欢乐与祥和。但我觉得却少了点什么。我想说的是，年味除了凝结在舌尖上，更应该传承在民俗里，还应该从古诗词的咏叹中去感受与弘扬。

　　老话常说，“进了腊月，就是过年”。进入腊月，离年就不远了。过年的热闹喧腾，传统上似乎是从腊月初八的腊祭开始，经过腊月廿三、廿四的祭灶直到正月十五日元宵节，其中以除夕和正月初一为重头戏。这期间各地有很多有趣的民俗，大江南北的人们都要举行各种活动，这些活动均以敬仰神明、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。

　　腊月二十三或二十四又称“小年”，主要有祭灶和扫年两项活动。东汉崔寔《四民月令》：“腊月日更新，谓之小岁（小年），进酒尊长，修贺君师。”每到这一天，人们要添买糖瓜，以祭灶神，祈神保佑来年家家平安、五谷丰登、六畜兴旺。正如《敬灶全书》里所写道：“受一家烟火，保一家康泰；查一家善恶，奏一家功过。”

　　“腊月二十四，掸尘扫房子。”扫年就是年终大扫除，俗称“扫尘”。据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除旧迎新”的含义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门。春节将至，人们便要购置年货，打扫卫生，布置居室，以崭新的面貌迎接新年的到来。

　　古今人过年并无大异，图的就是一个吉祥。古代文人诗词歌赋里，可以窥探丰富多样的年味。比如描写祭灶风俗，宋人吕蒙正在《祭灶诗》中写道：“一碗清汤诗一篇，灶君今日上青天；玉皇若问人间事，乱世文章不值钱。”而范成大则更详细地描写祭灶：“古传腊月二十四，灶君朝天欲言事。云车风马小流连，家有杯盘丰典祀。猪头烂热双鱼鲜，豆沙甘松粉饵团。……乞取利市归来分。”描绘了一幅祭灶的风俗图画，用煮烂的猪头肉、鲜鱼和豆沙馅粉团作为供品，供上酒水，焚烧纸钱，祷告灶王爷心满意足了。

　　扫尘是腊月重要的风俗，据《吕氏春秋》记载，我国在尧舜时代就有节前扫尘的风俗。可能是因“尘”与“陈”谐音，春节前扫尘有“除陈布新”的含义，其用意是要把一切“穷运”“晦气”统统扫出门，其现实意义不言而喻。清人蔡云《吴歈》诗就记录了这一民俗：“茅舍春回事事欢，屋尘收拾号除残。”

　　古往今来，过年的重头戏是除夕夜，古人无“春晚”，但描写除夕夜通宵不寐，把烛迎新的古诗词繁若星海，如：明人张掞《除夕》：“岁事今宵尽，悠悠动所思。忽惊为客处，失记离家时。药里扶衰弱，诗囊寓别离。阿咸能慰意，椒颂酒盈卮”。宋朝王铚《除夕》：“一岁尽今夕，既往那可追。疏梅吐幽艳，轻冰释寒澌。新陈自相代，长年万古悲。亦复强取醉，椒盘杂儿戏。天回万象春，除尽群阴卑。地除众枯槁，从今作华滋。一除不可复，绿发成鬓丝。此是有尽处，哪知无尽时……”

　　又如：宋人葛起耕《除夕》：“爆竹传声又岁除，流年不驻隙中驹。屠苏未用斟春酒，馎饦先教促晓厨。彩绚户庭更郁垒，欢传院落竞樗蒲。老来乐事关心懒，吟对梅花撚断须”。释善珍《除夕》：“七十明朝是，年将衰并济。顽皮禁冷暖，老气压凶灾。铁砚穿何益，金丸跳不回。君兄爱怜利，与汝换痴呆”。

　　此外，还如，杜审言《除夜有怀》：“故节当歌守，新年把烛迎。冬氛恋虬箭，春色候鸡鸣”。曹松《除夜》：“燎暗倾时斗，春通绽处芬。明朝遥捧酒，先合祝尧君”等等。

　　除夕夜“五更分两年”，人们不仅要辞去旧岁，还要迎接新年。因此，人们又把新年称为“元旦”。元是“初”“始”的意思；“旦”，象形字，象征太阳从地平线上冉冉升起，即一日的开始。古人把“元”和“旦”两个字结合起来，引申为新年开始的第一天。历代文人的守岁诗都有描绘人们彻夜不眠，辞旧迎新的过年景象。

　　如杜甫《守岁》：“守岁阿戎家，椒盘已颂花。盍簪喧枥马，烈炬散林鸦。四十明朝过，飞腾暮景斜。谁能更拘束，烂醉是生涯”。白居易《客中守岁诗》：“守岁樽无酒，思乡泪满巾。始知为客苦，不及在家贫。畏志偏警节，防愁预恶春。故因今夜里，应念未归人”。李世民的《守岁》却是：“暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馨舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中”。

　　而杜审言在《守岁侍宴应制》中写道：“冬季除夜接新年，帝子王臣捧御筵。宫阙星河低拂树，殿廷灯烛上薰天”，描写了皇宫守岁的盛况。苏轼在《守岁》中写道：“欲知垂尽岁，有似赴壑蛇。修鳞半已没，去意谁能遮。况欲系其尾，虽勤知奈何。儿童强不睡，相守夜欢哗。晨鸡且勿唱，更鼓畏添挝。坐久灯烬落，起看北斗斜。”将除夕夜孩子们欢聚守岁的形态刻画得淋漓尽致。

　　大年初一有拜年的习俗，并在民谣说：初一拜父母，初二拜丈母，初三拜舅母。总之，送祝福，送平安！描写正月初一庆贺场面和礼仪的如宋代陆游在《己酉元旦》中写道：“夜雨解残雪，朝阳开积阴，桃符呵笔写，椒酒过花斜”，一夜的细雨融化了残雪，太阳放晴，将阴天一扫而光，在这清新的日子里，把酒写联，辞旧迎新。还有辛兰《元正》：“元正启令节，嘉庆肇自兹。咸奏万年觞，小大同悦熙”；以及杨巨元《元日呈李逢吉舍人》：“一片彩霞迎曙日，万条红烛动春天。称觞山色和元气，端冕炉香叠瑞烟”。

　　清代孔尚任在《甲午元旦》中写的：“听烧爆竹童心在，看换桃符老兴偏。鼓角梅花添一朵，五更欢笑拜新年”，生动细致地描述了新年来临的场景，待第一声鸡啼响起，街上鞭炮齐鸣，响声此起彼伏，家家喜气洋洋，新的一年开始了，男女老少都穿着节日盛装，先拜天地、敬神佛，再给家族中的长者拜年，然后出门走亲访友，相互拜年。

　　其中，最负盛名的当属宋代王安石的《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”。虽只短短四句，家家户户燃放爆竹、饮屠苏酒、更换桃符，节庆气氛跃然纸上。

　　用新桃符替换旧桃符，其实是为了驱除邪魔，揭示了古人们最期盼的事就是平平安安，顺顺利利。古时人们还用燃放爆竹来驱除邪魔怪兽、避邪祈福、敬迎神明等。古诗词中亦有大量描写。唐代来鹄在《早春》中写道：“新历才将半纸开，小庭犹聚爆竿灰”。岁末年初，家家爆竹，户户焰火，不绝于耳，气势如虹。“天花无数月中开，五彩祥云绕绛台。堕地忽惊星彩散，飞空旋作雨声来”（瞿佑《烟火》），描写了节日烟花的绚丽多姿。宋代范成大在《爆竹行》中描述了除夕夜燃放爆竹的过程，也描绘出人们迎新春时的喧闹景象和内心祈祷：“儿童却立避其锋，当阶击**霆吼。一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾。十声连百神道宁，八方上下皆和平”。

　　当然，庙会、灯会也是人们迎接新年最主要的活动，写春联、贴福字、挂年画等等年俗，古诗词中也比比皆是。如唐代包佶在《元旦观百僚朝会》中写道：“万国贺唐尧，清晨会百僚。衣冠萧相府，绣服霍嫖姚。寿色凝丹碧，欢声彻九霄”，描写了文武百官元旦朝会的景象，也反映了当时的盛唐气象。宋代的王十朋在《元日》中写道：“元旦年年见，天涯意故长”“弟兄互拜处，归去顾成行”，描写出兄弟们互相拜年、共贺新岁的情景。明代文征明在《拜年》诗中写道：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐”。

　　每逢佳节倍思亲，因漂泊在外、客居他乡在除夕不能回家与亲友团聚的游子，则别有一番滋味在心头，如唐代的白居易在《除夜》中写道：“岁暮纷多思，天涯渺未归”、在《除夜寄洺州》中写道：“家寄关西住，身为河北游。萧条岁除夜，旅泊在洺州”；唐代刘长卿在《新年作》中写道：“乡心新岁切，天畔独潸然”，这些诗都流露出诗人的思亲怀乡，渴望团聚。

　　虽然乡村有“过年过到麦子黄”的说法，但一般而言，春节还是会在过完元宵节画个句号。描写元宵灯会的古诗也不少，如欧阳修《生查子·元夕》中反复咏叹：“月上柳梢头，人约黄昏后”；“去年元夜时，花市灯如昼”；“今年元夜时，月与灯依旧”。还如苏味道《正月十五夜》写道：“火树银花合，星桥铁锁开”。张祜《正月十五夜灯》描绘：“千门开锁万灯明，正月中旬动地京”。

　　申遗成功后的第一个春节就要到了。年年春节不寻常，今年春节注定非同一般。笔者不求过分热闹，但求年味依旧，平安祥和！

作者简介

　　王先琳：中共党员，作家，诗人，文化学者，企业文化大学堂领衔专家，中国作家协会会员，清华大学领导力培训导师、公安部《警察实战训练研究》杂志主编，香港《中国奢侈品》杂志总编辑，中国散文网创作委员会副主席、《中外诗人》注册诗人，全球品牌网专栏作家、中国营销咨询网专栏作家、中华企业文化网专栏作家、高级记者、高级研究员、高级国学文化培训师；编著出版多部文学、国学、营销、企业管理、企业文化建设等专著；在《人民日报》新华社、香港《大公报》等海内外主流媒体发表作品六千多篇，数十篇获国家级奖项，其中小说《风雨斗笠湾》获文化和旅游部和《中国作家》"共和国社会主义文学艺术五十年"征文二等奖、散文《驾驭圣马的人》获新华社和《经济参考报》全国征文二等奖；组诗《自然之友》获2021年全国征文比赛杰出诗人奖；出席“全国优秀新闻工作者座谈会”“中华百业杰出创业人才‘五一’座谈会”和“与时俱进，共创辉煌成就”国庆55周年座谈会；名录《中华写作英才》《中国专家人才库》《世界名人》和《二十一世纪人才库》等多部典籍。