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青春期，又被称为心理断乳期、叛逆期，甚至疾风暴雨期、狂飙突进期。这是每个人成长中必经的蜕变期，也是必经的成长之痛。每个青春期的孩子都有着相似的成长任务，也有着非常特别与个性化的成长项目，谁都不例外。
以下内容节选自《荣格之道：整合之路》（戴维·罗森著），让我们来一起阅读，看看作为分析心理学大师的荣格，他的青春期也“疾风暴雨”了吗？
然而，在他真正意义上的自我诞生的这段时间里，庄子的箴言应验了：“The birth of a man, is the birth of his sorrow.”在荣格的青春期，他直接地意识到他具有两种人格：第一人格与第二人格。后来，他是这样描述他们的：我永远知道，在背景深处的某个地方，我其实是两个人。一个是我父母的儿子，他在上学，不太聪明，但专心、努力，比许多同龄的孩子干净、体面。另一个我少年老成，多疑善虑，实际上远离尘世，但和诸如自然、地球、太阳、月亮、天气等一切有灵性的东西靠得很近，而在这些东西中首先是深夜、梦、和一切直接进入这个我的“神性”…在我眼里，高山、河流、小溪、花草树木以及动物似乎远比那些着装怪诞、吝啬、自私、自负、虚伪、妄自尊大的人类更好地阐释了神性的本质。
我仅仅从自己的身上就熟悉了人类的这些特性，或者说从我的第一人格身上，那个1890年的学生身上。在他的世界周围存在另一个天地，这是一个神殿一样的建筑物，进去的每个人都不知不觉中发生了转变，他们突然被一种整个宇宙的景象压倒了，结果是他只能啧啧称奇与由衷赞美，完全忘了自己。在这里存在的是上面提及的第二个我，他知道神灵是潜藏的、个人的，同时也是超个体的秘密…在这种场合下，我明白自己是值得这样的，我是真实的自我。只要我独处时，我就可以进入这种状态。我因此而看到了第二个我，第二人格的平静与孤独…在我的生命里，第二人格最为重要，我总是尽力腾出地方，以让给发自内部的、想走进我的一切。人格面具，自我形象和自我同一性，这是第一人格；阴影或者无意识的“它物”，这是第二人格，这些人格的来源可以追溯到荣格十五岁时对之的理解。人格面具是指用以与外界联系和交往的面具。通常，人格面具与阴影相反。例如，一个表面过分乖巧甜蜜、天使般的女人可能具有尖酸、残忍的阴影。有一个文学中的例子，罗伯特.路易斯.斯特文逊的名著《双面医生》中描述了这样一个人：他表面上是一个出色的医生，他背地里却是一个魔鬼般的罪犯！医生是他的人格面具，而罪犯是他的阴影。正如上述两个例子所揭示的，人格面具通常是一个自我选择的角色，它选择的依据是规则、传统、理想和全体或文化的价值。这是荣格第一人格的表现。与之相反的（阴影）人格特征经常呈现在无意识中，它会通过某种渠道表达自己。自我（主我或者客我）如荣格所刻画的那样，是意识的中心。在讨论自我同一性发展的时，詹姆斯.霍尔引入了“自我意象”这个词，它可以被描述为随着我们成长和发展而变化的自我形象感。霍尔这样解释的：“在生命的一个特定阶段，对占优势的自我意象来说是健康的东西对于下一阶段的初生自我意象而言，可能是完全不健康的。”自我与个人形象、特征、自性（个人的存在）有关。自我和自性对超我或“道”来说，都是次要的。超我或者“道”与黑暗的阴影、与第二个性联系在一起。青春期的荣格对自己双重本性的认识映照了古代道家的思想，这种思想通过老子传达了出来：和弗洛伊德不同，荣格不仅看到了个人无意识，而且看到了集体无意识。因此，阴影也同样包含这两个方面。个体的阴影是那些与个体有关的被压抑的、未知的、邪恶的经验等。个体的阴影。它会明显地投射到他人身上，通常在梦中它会以“same-sex”的形象表达出来。荣格认为阴影表示“一种负性的自我人格”，它包含着“我们感到可怕的、懊悔的特质。”詹姆斯.霍尔将之描述为“阴暗的莫测的自我”。阴影也被描述为具有积极的与消极的两极。Don Sandner和John Beebe将阴影看成由破坏性与建设性的两部分构成，它们对意义深远的成长与发展都是十分重要的。从另一个与优势有关的观点出发，纽曼是这样定义阴影的：人格中未知的部分，…它通常碰到自我，自我是人格中光明磊落的部分与意识内容的中心和代表，这些人格中的未知部分以阴暗而离奇古怪的邪恶的象征表现出来， 对个体而言，对抗这些阴暗的东西总是重大的经历。首先，这种象征在表面上通常被视为异类与敌人，但是它能在意识中逐步地表现出来，在这一过程中，它…被接受为人格的一个部分。然而，尽管个人无意识被人格吸收了，原型阴影（集体无意识）依然在人的精神中保持着强大的力量。老子说过一种意义相当的极性，我们将会看到，年轻的荣格在不知不觉中采用了。荣誉与人格面具一样，充满着邪恶。我经历巨大的邪恶，正因为我有一个人格面具。如果没有人格面具，我怎么会经历邪恶呢？当荣格到了十五岁的时候，他已经对父亲的话感到疑惑了。荣格这样表达他的想法的：父亲所说过的一切都引起了我深刻的怀疑。当我听到他在鼓吹神恩时，我总是联系到自己的体验。他所说的听起来死板而空洞…我想帮助他，但我不知道怎么做才能帮助他。而且，我因为太害羞了而不敢告诉他我的体验（那些秘密）…我害怕运用这样的权力，尽管我的“第二人格”鼓励我这样做。荣格十八岁时，他已经和父亲有了许多的讨论，但是讨论的结果并不理想。荣格写到：这些讨论激怒了父亲，使他感到悲伤。“喔，你在胡说”，他习惯于这样对我说话：“你总是想着思考。其实一个人需要的不是思考，而是信服”。我会这样想，“不，一个人必须经历与体验。”一旦他有了对抗与交谈的经历，荣格预料到许多事情将会传开：“加入宗教的高峰即将到来。”荣格的父亲，作为教区的一名牧师，负责这件事。然而，它失败了，“根本什么都没发生。”对父亲最强烈的怜悯侵袭着我，使我困惑。突然之间我明白了，他的职业和生活是一种悲剧…在他与我之间出现了一条深渊，我根本看不到与他沟通的可能。然而，荣格也描绘了与父亲在一起时的一些快乐、积极的时刻。尽管这样的时刻不多，但是绝对意味深长。荣格十四岁的那个暑假，依照医生的嘱咐，他被送去Entlebuck作一次治疗；他的食欲时好时坏，身体虚弱。在Entlebuck停留的最后几天，荣格的父亲过来接他并且送给他“最最珍贵的礼物…”，那是一张坐钝齿轮车从Vitznau出发，开往名叫“Rigi”的一座雄伟高山的车票。荣格的父亲说，“你单独去山顶，我就在这儿等你，如果我们都上去费用太大了，注意千万不要从什么地方摔下来。”在极其稀薄的空气中，极目远眺。我想，“对”，“这就是我的世界，我的真实世界，就是我的秘密，这里没有老师、学校和无法回答的难题；这里我们什么都不必问。”我小心地向前探着路，因为这里到处都有悬崖。太庄严肃穆了，我感到来这里的每个人都应该彬彬有理、温文尔雅，因为这是神的世界。我们的凡胎却出现在这里。 还是少年的荣格，已经体会到了庄子所描绘的对道的体验：How vast, how invisible
Tao is Great in all things
Complete in all, Universal in all
【Tao】causes being and non-being
But is neither being nor non-being.So the learning of complete people is to return their essential nature to
Non-being and float their minds in spaciousness.年轻的荣格似乎已经懂得了古老中国道家思想的精要，当他讨论到“Ultimate Authority”时说：Make preference orderly
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从一开始起，我就有一种使命感，好像我的生活是由命运安排的，它们必须完成。这给了我一个内在的秘密，但是我自己永远不能证实这一点，它是不证自明的。我没有分享这份稳定，它占据了我。我所做的一切都是神的旨意，谁也不能剥夺我对此的信任。这给予我力量，使我沿着我的路走下去。我常有这种感觉，在所有业已安排好的尘世中，我已经不复存在了，我和神灵在一起。我超越了时空，我属于整个世纪；那个给予我答案的神灵在我出生之前已经存在，他一直不灭，永存于斯。这些与第二人格的对话是我最为深刻的体验：一边是血腥的斗争，一边是极度的狂喜。
图片来源：千库图
本文关键词：荣格 青少年 青春期 儿童 心理学 心理咨询
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