编者按：《龙城旧闻》是黑龙江著名报人、史志学家魏毓兰先生《龙塞丛编》之一种。1919年，以《黑龙江报》千号增刊名义编辑出版，是民国时期较为著名的齐齐哈尔地方志。
民国二十八年（1939）前后，伪齐齐哈尔市长杨乃时“为备齐市政务参考”，删去原书卷首弁言、序、题辞、例言和卷一中的古器部分及卷四艺文，名之为《龙城旧闻节刊》。1982年，齐齐哈尔市志办公室编辑《齐齐哈尔市志资料》将《龙城旧闻节刊》收入（按：当时没有收集到原本）。1986年，经李思乐、张玉春、王彩云校点，黑龙江人民出版社出版了简本《龙城旧闻》。1998年《黑水丛书》将《龙城旧闻》（四卷本）编入《程德全守江奏稿》（外十九种）中，是为最新版的完书。
今，综合杨乃时《龙城旧闻节刊》本、1982年齐齐哈尔市志办公室编辑本、1986年黑龙江人民出版社本、1998年《黑水丛书》本，编辑刊发于卜奎书院微信公众号，以飨读者。
张守生2024年10月30日于卜奎书院
《龙城旧闻》卷三
徐乡 魏毓兰馨若氏 撰著
礼俗
婚礼
满洲 议婚以媒妁，既成，男家率子谒女父母及尊辈，名曰认亲。馈臂钏、首饰、布帛、猪、酒，曰定礼。礼厚薄，视家丰俭，亦有折纳金钱者。及娶，遣媒通讯，询女庚，择吉.届期，备彩舆,致猪、酒，先一日行亲迎礼（亦有不亲迎者）。婿冠带披红乘马，从骑六或八，曰对子马。至女家，拜其先祖，女家亦以妆奁至。翌辰，女升舆，婿乘马先归，俟于庭。踩舆至门，稍迟始纳之，院中设香案，案庋宝瓶壶、香斗，斗置弓矢、秤锤，案旁支木棚幕彩布，曰账房。女降舆，婿姑姊辈导之入，去覆首巾，婿入行合卺礼，曰交杯酒。女开面、梳发、作新妇装。女家即账房备席，宴婿，曰官饭。宴毕，婿与新妇同诣香案前行三叩礼，曰拜天地。既入洞房，新妇坐床，撒帐幔，重理发，更新衣。是时，婿家食送亲者，曰下马饭。饭罢，新妇装竟，下床偕婿面西墙拜先祖，谒舅姑，次及戚友，尊辈。日夕，宴宾客及送亲者，曰正席。洞房席曰长寿面。三日，婿同妇诣妇家，曰回门。
汉军 媒妁议婚成，传庚帖（帖用红布或红纸）。男家具瓶酒方酒，率子谒女父母，曰会亲家。纳采前二日，男家馈猪、酒，陈女家祖堂，两姻家同跪、换酒、叩拜，次两姻母、次姻亲，尊辈亦如之，曰换盅。礼毕，婿拜女家先祖，次尊长暨女父母。亲迎，冠带披红乘马，从骑如满洲礼。既至，谒女父母，行三叩礼，女家称之曰新客。新客不言，入席不饮，不举箸，女家实银钱于褡子，压新客腰间，始言笑饮食，是曰见面礼，亦曰开口钱。次日吉朝（俗称正日子），女挽发为髻，无冬夏，服棉衣，外裼红衫，红巾覆首。既升舆，婿乘马先归，俟于庭。彩舆至门，迟久而后纳之，谓之扳性（亦曰鳖性），谓屈抑其性，使就柔和也。院中供香案（不设彩棚），婿父拈香讫，两妇扶女降舆，接亲婆送亲婆偕婿行拜天地礼。拜讫，婿姑姊举宝瓶、铜镜搭女肩，导入洞房。历门限，覆马鞍一具，婿执戥杆立洞房内，为女去覆巾。鞍者，安也，戥杆者，取多子义。女既入，向是日福神所在方面坐，曰坐福。僦居者，房东不允坐福于室内，则院中设采帐如满洲俗。坐福后，女开脸，梳发，夫妇同席吃长寿面，拜祖，拜灶，拜翁姑尊长。是日，宴送亲人于洞房，日官饭。宴众宾于他室，曰正席。既夕，新夫妇同食饺子，曰吃子孙饽饽。三日，夫妇反马，曰回门。五日内外祭先茔，曰庙见。满洲、汉军婚姻不论财，犹有古风。
民籍 婚事凭媒妁，重相攸，先男后女。相既协，男家以银钱或布匹、首饰遗女，曰定亲礼。择日，媒妁传递男女庚帖，并馈布数匹，金银首饰数事，曰过小礼，又曰挂定。他日再过大礼，曰压衣裳。布疋、首饰咸具，媵以金钱，曰羊钱，谓应馈羊，而代以钱也。迎娶之礼，与汉军略同。合卺后，夫妇同诣庭前，参拜祖谱，当庙见，并渴舅姑、尊辈。是日，亲友赍钱往贺，曰随礼。主人请宾入青庐，命新夫妇依次叩拜，曰：上拜。宴客多至数十筵，酒泉肉林，觥筹交错，故先期请邻里，应宾客，备几筵，曰乐忙。民籍婚姻论财，以东钱二三千缗为率，少亦七八百缗。贫乏者，恒因财礼不备，渝盟赖婚，不及旗籍尚有古风也。惟俗重早婚，男未及岁而即娶女，逾岁而后嫁，则其弊同。
蒙籍 结婚重媒妁，聘用牛马，多寡不等，首饰必备，分两期纳之。吉礼有大娶小娶之别，殷富者，馈牛马四头，行迎娶礼，曰大娶。娶时，婿身披红布，曰哈喳布，佩腰刀，示尚武。先赴女家，宿留兼旬，曰吃筵。迨新妇车轿出门后，请喇嘛沿途诵经。新妇入洞房，婿解佩刀悬房门外。是日，邀亲族邻里相宴饮。小娶者，贫不能具礼赘女家，女仍垂髻，不妇装。异时婿积资稍裕，可补行大娶礼。往往子女成行，随母入门，而翁姑受拜，仍以新妇称之。
回籍 议婚用媒妁，主盟则阿訇。将订盟，男家请阿訇暨媒妁同诣女家，两家各陈情愫，结姻缘。阿訇则申以贫富不渝之义，借其一言以为婚盟。定盟后，过礼两次，小礼，银钏、金环各一对，脂粉各一盒，茶叶一斤，馃子四十斤。大礼，斗米、斗面、馃一盒、羊一头，衣服、布匹惟女家之索是应。娶时不拘月日、干支，亦亲迎。先一日，官服、披红、插花，乘马以行，游街拜庄，并渴阿訇。既至女家，将入门，两童女争以喜果掷之．迎妇归，两家主婚者暨媒妁左右坐，新夫妇并跪，阿訇遍书其经名，宣示成亲之意，复为诵经一通，诵毕，以喜果掷新郎。新郎谢阿訇，行拜叩礼，阿訇就筵，众以次坐。女家亲眷抱女入室，面壁坐福竟日，女母陪之。既夕，男女咸集，陪新夫妇吃长寿面。新妇下炕，为婿脱靴。次日，备几筵速亲族，新妇次第拜见，诸姑伯叔均有赏，亦曰回门。
丧礼
旗籍 初丧，停灵正寝，子居左，媳持丧杖居右，苫草坐卧，即日成服，服无斩衰制。满洲黑帽、青靴，汉军皆白布幂之，或戴白毡帽，均衣白衫，前后开气，带长丈二尺。女白布包头，服不开气。次日以水净死者面，曰开光。院内立高杆，上系红幡，曰灵魂幡。祭幡，男左女右，日三次，祭毕，返供灵前。二三日，大殓，亲族咸莅，含钱一。棺底垫制钱，作人形，其数视死者之岁，外增二钱，一天钱，一地钱也。富者冠带华服，以银锭实两手，贫则便服，以纸箔冥镪代之。棺式，满洲上锐下宽，内容高大，类帐室。汉军上厚微窄，下薄略宽，前壮后小，均外绘彩色，内糊纸布，中支木板，下垫黄土。殓毕，停柩室内。第三日焚冥镪或纸扎车马，徒从于邻外或庙中，曰送裕裢。妇女之丧，婿家备纸牛一，谓能喝秽水也。自始丧至第七日，孝眷每日两祭，两哀。葬期，满洲殓后七日或九日，近亦仿汉军，择时日，至迟不及百日。既卜期，讣告戚友，庭前搭席棚设筵，用鼓乐开吊，受奠，亲族侍丧次，先一夕行辞灵礼，戚友依次致祭，孝子旁跪递香，彻夜始竟。发矧，白布系棺，丧主肩引之，戚友孝眷俱送至墓所。坟圹，富贵者内作屋形，设炕庋棺，瓦器贮油燃之，历岁余始息，曰万年灯。中人之家多用外棺，重以砖围。无财者，木棺掩土而已。葬毕，丧主返庐谢客，不成主，不虞祭。越三日，重约戚族诣坟致祭，日验坟。遇一七、五七、七七等日，均墓祭，亦有延僧道诵经超度灵魂者。百日期满，会戚友大祭。祭毕，除白衫，曰脱孝。逾三年，填注殁者讳号于宗谱。旗俗夫妇皆合葬，夫先死即葬，妇死，厝以待。
民籍 初丧，丧主趋东房烟筒下，手木棒西南指，大呼曰：某亲奔西南大路。凡三呼，谓亡人灵魂由炕洞入烟筒出也。既而散发哭泣，即日成服。服白布长衫，戴白巾，杖用柳去皮，苫茸坐卧，朝夕不离灵前。供米饭一盂，盂插箭杆三，杆端缚绵，曰倒头饭。丧主日三次赴土地祠焚香醮奠哭泣。次日殓，殓服五件、七件、九件不等，以贫富为差。富者以银锭殉，贫用冥镪。停柩室外，架席棚。三日焚冥物于土地祠或城隍祠，曰送行，谓亡者灵魂三日内寄栖其间也。第七日，扎纸台、曰望乡台，家人咸诣台前，祭毕焚台。贫无力者，祭烟筒下。窀穸无定期，贫者五日或七日即葬，富者三阅月或五阅月，亦有感于风水，厝数年年始葬者。葬时，纸扎人、马、房舍、器具咸备，先一夕行辞灵礼。发矧，有官职者，棺罩尚龙头凤尾式，余用彩布。俱以白布为绋，长子执灵番前导，众子以绋輓柩，戚友皆送至墓所。营葬，砌圹以砖，有棺有椁，圹燃万年灯，并纳五谷及升水瓶（升水瓶为念经时储取河水供灵之瓶）。守礼之家，成主返虞，行虞祭礼，贫户则书亡者讳号于宗谱，不特祭。既殡，不论距初丧久暂，皆释白布衫，改服青衣，缘以白，靴带仍用白。百日内，男不剃发，女不首饰，与旗籍同。凡殁者五七、七七、周年等日，均墓祭，戚友助祭。三周年大祭，宰猪烹羊，广召宾客，祭毕，换吉服。丧事喜延僧道诵经，谓可超度灵魂，初丧之第三日及第七夕皆然。启期及三周年大祭，富者则举行之。
蒙籍 初丧，丧主赴土地祠醮奠，并请喇嘛诵经。无丧服制。殓用衣服、棺木。旧俗野葬或火葬。野葬，以一马驾车，载棺行郊野，马止处，即为吉壤。火葬，焚骸成灰，纳瓷罐瘗之。今多仿行旗籍，稍变旧俗。坟式，下方而上锐。富者亦庙葬。初丧，家人舁尸端坐，周身缠白布，殓入坐棺，就门前隙地，筑庙如坛墠，瘗柩其中，惟耗赀甚距，此等坛墓，多不见。
回籍 丧事，无服制、无供祭、无扎彩焚箔事。初丧，炷香，尸覆面以布，丧主哭于礼拜寺，曰报寺。领清水一盂，并请经匣暨副木二。副木不审本名，俗语别之，曰水溜子、干溜子。既至，置尸水溜子木上（木中凹有孔便于脱水），倩清洁者二人（不饮酒吸烟者）浴尸，男尸男浴，女尸女浴，阿訇临视，默诵经文。浴毕，移尸干溜子木上，熏擦香料，继团粳米饭塞鼻耳诸窍。殓以白布缠裹之，无衣衾，覆以经匣，经匣上棺也，棺之盖与墙也。干溜子木者，经匣之底也。三日即殡，届期戚友咸吊。发矧，六人舁经匣，上罩棺笼，阿訇前导，圹以木板为墙，壁亦有砌砖作翁圈式者。临圹去笼棺罩，张布为盖，乃启经匣，一人立圹中，一立圹外，曳裹布（裹尸白布），移尸于圹首，北足南面，微西向。覆板加席，筑土成坟，坟作长方式。尸入圹时，孝眷咸哭，将覆土止哭，阿訇诵经，丧主必跪，曰跪经。既窆，分散坟前供具，反经匣于寺中。戚友赙物，悉遗阿訇，并以死者衣饰酬之。葬后三日，复请阿訇诣坟诵经，曰走坟。逢七日，诵经，曰走七。有财者诵至四十日，及经期之多为尽情。再阅四十日，期功之亲，咸剃发，除孝。孝子服丧三年。
祭礼
祭礼有家祭、墓祭。家祭又有例祭、忌日祭之别。
满洲 家祭诹吉日（用旧历时宪书宜祭祀日，惟寅亥日不用），恭迎祖宗匣于前祭祀者之家（祖宗匣有一者有二者均藏先象）。祭器有哈吗刀（以铜或铁为之，四周有孔，系以连环，摇之有声）、轰务（以木为之长二尺有半杆首缀铜铃数枚）、抬鼓、单环鼓、扎板、腰铃、裙子、盅，匙、箸、碗、碟、几、架、槽盆（刳杨木为之，长约五尺，上宽二尺，底半之，为祭时宰猪去皮毛及承肉之用）诸类。是日，同族咸莅，助祭祀。正室西房炕上，设几安架，恭悬先像，藉以挖单（布幅也），几上供黄米饭一盂，家萨玛二人捧香碟，烧年期香讫，萨玛系腰铃，持哈玛刀，族人击单环鼓，童男二人击札板，相与乐神。萨玛歌乐词三章，每章毕，主祭、助祭者咸行叩首礼。礼毕，乃宰豕去皮，折为十一件，熟而荐之，盛以槽盆，萨玛手摇轰务，歌乐词三章，主祭，助者行礼如前。朝祭讫，食福胙，亲友毕至，方盘代几，实肉其中，盆下藉以油纸，不设几案。既夕，复祭，萨玛手单环鼓，歌乐词三章，主祭、助祭者行礼如前，宰豕、折豕、荐豕如前。萨玛复歌乐词一章，乃熄烛，族人击大鼓，童男敲札板，萨玛手摇神铃，歌乐词六章毕，举烛食胙如前。次日黎明，祭天地，俗曰还愿。院中照壁后置大案一，上陈木杯三，小米一碟。宰豕去皮，折为十一件，陈照壁东偏，其西偏安锅设灶，取肉少许熟之，切为多数小方，盛以磁盆二，又以木碗二实小米饭同供之案。萨玛单腿跪地，口念安祭（即祝词），以铜匙举肉与饭，南向分布，主祭者行九叩礼。寻以豕尾、小米纳置索莫杆锡斗，以答天贶。礼毕，食祭余于院中，曰吃小肉饭。午后，煮肉燎皮，会食屋内，曰吃大肉饭。是夕，祭星于东房烟筒前，祭时息烛，一人白衣跪地祷，左手持木刀刺豕（木刀尚质，刺后以刀代之），祭毕，仍与亲友共食之，食讫举烛。凡祭用黑豕，无杂色。祭肉余者瘗院中，不少留，豕骨弃之河。祭期以两日为率，富者或六七日。萨玛或男或女，数多寡随家丰俭。旧时家祭，岁一举行，近不多见。
汉军 家祭无定期，亲丧服除，应行附庙礼则举行之。诹吉日，陈几筵于院中，上供祖先神纸牌，添注应附者名讳，主祭者率家属行九叩礼讫，北面膝行，及门，门覆马鞍一具，执事者举鞍上安神纸牌，主祭者承以背匍匐负至祖龛前，执事者为黏纸牌于龛中，供香烛、肉、果，行礼而退。次日黎明外祭，院中设香案一，上供小米饭、蔬菜、果品，主祭者炷香、奠酒，焚纸箔，行叩首礼。日午，设席宴宾，夕亦如之。远近宗族，内外姻亲咸莅。既夕，候星出，焚旧神牌暨包袱，包袱以纸为之，中实冥镪，外书亡者职衔名讳。祖龛附祀各神牌同时更换，陈纸者俱焚之。
民籍 家祭同族咸莅，祭毕饮福受胙，与关内庙祭礼同。
满洲祀祖先在正室西墙，墙支木板，曰祖宗板，上奉祖匣，供香碟一，无他陈设。
汉军祖龛设厅堂，陈祖龛凡六案，右财神，左祖先，次痘神（痘神案俗称娘娘牌），次九圣，次圣帝、佛，最东为山神。新汉军四案，无财神、山神。其最后至者，只供祖先。朔望均炷香行礼。
忌日祭
民籍祭于家，满洲汉军祭于墓，蒙籍则延喇嘛诵经，仅备香供，无筵席。
墓祭
一岁四次，旗汉皆同。清明扫墓，修理茔树，曰插柳。七月望（以夏历言，余同）曰鬼节。十月朔，曰送寒衣。腊月二十五、二十七日，曰上年坟。清明、七月望两期，举家男女毕赴，尤诚虔。
回俗不祭墓，远行旋里或送他人丧，经过先茔，则请阿訇诵经一通，以申哀慕。
蒙族治敖包，敖包以土垒成，如坟墓然每。岁七月十五日屯人咸集敖包前，宰牲致祭毕，煮牛肉和米食之，食讫，驰马斗力。
庆贺
贺娶妇日随礼，或钱或物。贺嫁女以装奁，或衣饰，或钟、椅、镜匣。贺寿以肉面，或幛轴。
三节馈送：端午，凉糕、角黍。中秋，月饼、雪瓜。年节，白鱼、山鸡、鏖鹿、黄羊、粳米。
凡庆贺，平辈屈一膝请安道喜，晚辈叩首。
回教贺年，行拿手礼，两手交胸，宾主互握，卑幼对尊辈，则左膝微屈，以表深敬。
吊奠
戚友之丧，既讣，往吊，亲族侍丧次。
启期，执绋引柩，送至葬所。
旗俗，百日服阕。民籍，三年大祭，祭于墓，戚友咸莅。
祭品，猪、羊、素帐，或馒头、供果，或钱箔、素纸，或以钱。
妇女初丧，重纸牛，婿家供之。
祈禳
祈雨龙神祠，奉神牌于行亭，乡人持香咸集，祭讫，舁亭出行郊野，鼓乐前导，众持香执黄纸幡以从。经过屯庙，跪香祈祷。居民咸素食，宅外祀龙神牌，宅内贮水器，插柳枝，祝甘澍。
禳病用巫祝，汉籍曰烧太平香。满洲重跳神，曰跳太平神。三月三日，九月九日为跳神会期，有延僧、道、方士建斋醮者。
案：萨玛教为满洲一种宗教，亦犹蒙古之喇嘛。其名见诸《北盟录》。金时此教已盛行矣。凡祭祀、祈攘，必跳神，名曰萨玛，亦曰叉玛，或曰萨嘛，俗作萨满，音讹也。跳神，有跳家神、跳大神之别。祭祀用者，曰跳家神，族中人多能之，亦曰家萨玛。其专以治病惑人者，曰跳大神，即神巫类。流弊滋多，尤宜厉禁。跳大神者，又有大神、小神之分。神来时，萨玛必与一人相问答，萨玛为大神，其一人为小神，是名札林，札林唱神歌，居主人与萨玛之间，传达意旨，能解神语，能白主人事，盖萨玛相也。萨玛教初立时，男萨玛多札库他氏，女萨玛多舒穆鲁氏，后则他氏无不能者。然男教男学，女教女学，衣钵相承，法门各异。至神之所托，则多为狐、黄、白、柳、虺五种；降神时，主者祭以羊，腥用鲤。萨玛戴尖帽如兜鍪，缘檐垂五色纸条，长蔽面，外悬小镜二，如两目，拖绛布裙，腰铜铃、铁铛，手太平鼓。鼓两耳，铁丝贯钱，钱使不相并，鼓声镗镗，钱声鏦鏦，胁肩蹈足，应节而翔舞且歌，主者和之，词不甚了了，尾声似曰耶格耶。已而，神来，萨玛无本色，词气动作悉肖所凭，柔而和，必狐；刚而厉，必虎；险而峭，必蛇；踊而捷，必猿。妈妈神，噢咻而善嗽。姑娘神，腼腆而善啐。哥儿神，雄赳而善喝。啜羊血，嚼鲤肉，执挺刃画病人腹，口喃喃似咒，或以镜摩体，遇病则陷不可拔，云振荡之，骨节皆鸣，而病即去。惟或愈，或不愈，或小愈，而不能不死，或病可不死，服药不愈而转死。然神曰马祭，则杀马。牛祭，则椎牛。羊祭，则刲羊。往往杀无算，而病人死，而家亦败，其害如此。民国肇建，迷信渐除，官府查禁既严，满人亦多觉悟，不数年后，萨玛教将绝迹矣。张其焰者，多在僻远之乡，如松黑乌三江下游，南及朝鲜咸镜诸道，此教今日犹盛。问其术，则谓搜温额奇苏诸神喜跳荡为乐，久不跳，便将为祟。故其降神之法，先以数人作萨玛状绕室行，一人忽倒地跳起，两足左右荡，作诸诡态，众即哗日：“神来，神来。”盖是人即神所凭也，往时能作幻人术，与满人大同而小异，利刃刺病人患处，或截作两段，刀出如故。此法西人谓为传摄气术，斐洲之苏噜，天竺之印度皆能之。印度以剑洞孺子之身，杀之筐下；矛锋穿妇人之魂，植之空中，与苏噜老人英达巴矛贯英达巴矛贯英人哈葛德之胸，皆此类也。此外如吃火、吞刀、飞镜、走带、舞马于室，室内能见星月诸幻术，今多不传。
蒙人富资财者，每年必延喇嘛诵经一次，曰太平经。
附记
满洲家谱，以白布为之，藉以高丽纸，填死者名讳，生者不入焉。
汉军家谱以白竹布为之，存者姓名书以朱红，卒后三年，行袝庙礼，以墨填盖之。
满洲依兰根觉罗氏各族，祀挖单，缀黄布三幅为之，广三尺，袤四尺，祀毕，敛而纳之祖宗匣。挖单，清语布幅也。凡包袱、旗帜之属，皆有是称。
满洲乌札库氏各族，祀绸条，裁白绸为之，凡五幅，幅十余条，条宽寸余，长尺余。祀毕，敛而纳之祖宗匣。祀绸条者，或云为先世纪念物，或云为子孙求福。
达呼尔种族，家供铜佛一尊，高约八寸。索伦、蒙古、锡伯、巴尔虎各种族，亦供铜佛，高约三寸。锡伯并祀绸条，俱不祀祖先。
瓜尔察种族，家供木佛一尊，高约三寸，配以豕皮靰鞡一双，长二寸，高逾二分之一，不祀祖先。
额鲁特种族，祀皮口袋，不祀祖先。
满洲祖宗板高庋正室西墙，其下设炕，有丧服者不得坐，食犬肉及服犬皮毛者不得坐。
满洲家祭未逾月，有丧服者相过从，不接待。
满洲宅院东隅，立杆一，高数丈，曰索莫吉杆，又曰祖宗杆，上悬锡斗，贫者用木斗，家祭时，实豕尾、豕胆暨小米于斗。杆首尖锐，以豕项骨横贯之。或云，满洲初以采参为业，杆，采参之器也，立杆院中示不忘也，且示别于他族。实物于斗，以饷乌雀，答其救满洲先世之功。或云，立杆祀天也，以高为贵，取其上与天通。
满洲家祭所用香，皆自制，曰年期香。香木产山谷石崖上，高二三尺，叶浓绿如矮松，花红，开时，香满山谷。立秋前采花叶，阴干之，研为末，烧之香味俱佳。
满洲、汉军无子嗣，皆以同姓昭穆相当者为后，若无抚养异姓子，不能袭官爵，不许入谱牒。
民族多直隶、山东、奉天籍，同姓者恒认本家，往来亲密，无子者即抚其子为后，聘娶如己出。亦有承继外孙，或抱负异姓子者。
旗籍多数世同居，故有一户百口者。
旗籍民籍，皆择一人主家玫，家事悉听指挥，虽尊辈不之违。
(以上宗嗣类)
婚娶，南方曰娶媳妇，北方曰娶姑娘。南方在母家开面后始升舆，北方至男家始开面。
蒙人小娶，婿赘妇家，所生子女，正娶时，不能由门登车，皆自窗间抱出。
蒙古婚，迎新妇至门，男女各解其发，由喇嘛合并梳之，盖取结发之义。
满洲妇女礼，跪地以右手摸鬓，三叩首则三摸鬓。
汉军妇女礼，跪地以俯伏代叩首，三俯伏即三叩首。
民籍婚礼，拜天地时，男拜而女立。
女未出阁，年节庆贺虽尊辈不行叩头礼。既于归，对舅姑行叩首礼，对母家如未出阁时。谚云：姑娘磕头，母家受穷。满汉皆然。
回教以叩首为重礼，对主则然，主者造化之主也。对父母则拜，无叩首礼。
蒙妇老而孀，则薙发如僧顶，众呼曰擦布干尺。
蒙俗重男，妇女忌称夫名，犯者大不敬，终身讳之。夫对妻则呼乳名，虽儿女盈前，不讳也。
蒙古妇女，当署拖长衫，不着裤。又性嗜叶子戏，往往男女杂沓，夜深不去。
(以上闺阁类)
满洲除夕，悬弓矢门杙间。相传清太祖曾于除夕克强敌，帝业由此以成，诸属国艳颂之，遂沿为俗。
腊月八日，达胡里、红胡里男妇并出猎兔，取脑为速产之药。
元旦，丐抱柴叩人家门户，呼曰送财，予以钱，则留柴而去。
上元赛神，比户悬灯。岁前立灯官，阄、屠、侩、名于神前拈之，锁印后，一方事皆所主，文书可达将军，揭示有官假法真之语。细事朴罚惟意，出必鸣金，市声肃然，官亦避道，至开印前夕止。
齐齐哈尔在昔赌风最盛，新年至元宵前尤甚。大者掷骰、压宝，以多金较胜负，小者哄于打擂，盖即叶子戏。饱食终日，浮荡成风，往往因此破家，而不闻以赌博得罪。至于流人设局渔利，寺庙店肆，处处为博场，肆无忌惮。今则积习已除，亦社会进化之一征。
饺子，南人曰古子。岁除时，先期包好，风前冻干，新年随时煮食，曰冻饺子，以多为贵。
(以上节令类)
房屋苫草者曰草房，盖瓦者曰瓦房。草房冬暖且省费，阅数年必一易；瓦房有仰瓦，无覆瓦，下藉以土，厚数寸。
屋低无楼厅，与房广袤相若，皆架梁以松为柱，柱陷土中一二尺，垫础者少。厅堂多设炊具，富者别以暖阁，俗曰倒闸。
墙用土坯，或用垡子。垡子，带草土块也。富者用砖，四面甃砖，曰四不露房。
草屋南向者，三楹或五楹，皆以中为堂屋，西为上屋，乡居者率称西面为德尔吉，译言上也，盖尚右之意。
蒙人居室，多三楹，西向为上，谓西天迎佛也。院中树长杆，杆头悬白布小旗一。
室内三面皆炕，曰“卐”字炕，中为过道。富者设横壁，分内外，横壁多用槅子，以透光线，户外两墙端，各砌烟筒，为室内火炕之通泄器。烟筒用土坯，或砖。砖者矗立若望台，高出屋檐丈余。或刳木为之，清语曰呼兰。
院落宽敞，便于客车马、储薪粮。
窗户冬日皆外糊厚纸，涂苏油或豆油，以御风雪。
家人妇、子同处一室，老者主席，距火洞近，次穉幼，似火炕热度增减之差，为敬爱之别。
贫人二三户僦居一室，失别嫌、明微之道，暖昧事多起于此。
炕藉芦席，上铺毛毡。炕两端，一置高柜，一支木架。柜以储衣服、钱物，架以庋放衾枕。每日晨起，叠被举枕，罩之木架，而后工作、饮食、缝纫俱在炕上。
客至，径入内室，妇女不避。室有横壁者，则延客外室。(以上居室类)
婚礼宴客，殷富之家碗与碟各十六，谓之四套。贫户八碗八碟，曰八八席。
蒙人相见，烟酒为上敬。
回籍忌烟酒，吸食者为不清洁人。
黄米造酒，曰黄酒，亦自秋酒。达胡尔以牛马乳造酒，谓之阿尔占，汉名奶子酒。
肉以大片肥白者为上品，曰白肉。鲤鱼切细条和辣末生嚼之，曰生鱼。
岁除，以新宰猪肉温度未退即装置坛内，加椒盐等物，过数十日，挂檐下曝以春阳，蒸食，味如火腿，曰腊肉。
河漏，挂面类，俗称合络，以莜麦面为之。河漏二字，见《本草纲目》。
齐齐哈尔产糜子，土人以为常食，南人来此者多不能下咽，因相呼曰臭糜子。其实生砻熟炊，味颇香软，亦谷食中之常品。
案：糜，宜作穈。糜，粥类也，米也，故从米。穈，黍类也，禾也，故从黍。齐齐哈尔之谷食，以穈子为常品。乃北方农作物之特产，是固禾之一种。今欲定其字义，须先详其种类。种类既明，然后象形、会意不难一言而决。桐城方式济氏《龙沙纪略》曰：卜魁土最瘠，惟产糜子，似小米而黄，即稷也。夏秋间，以未脱者入釜，浅汤热，暴以烈日，焙以炕火，香软可食。冬则生砻，香稍减，是以稷为糜也。西清氏《黑龙江外纪》曰：黑龙江土脉宜糜子，糜子粒如谷子，微大，赤黄二色，煨以热炕，然后碾食。诸书多以为稷，土人呼为伊喇。伊喇，清语黍也，若稷，当曰斐式赫。今不言斐式赫，而言伊喇，盖以糜子为黍，与书不同。是不以稷为糜，直以黍为糜也。考《诗辑》，黍有二种，黏者为秫，不黏者为黍。糜子则似黍而不黏，固黍类也。《外纪》以糜为黍类则可，若直以为黍也，犹非。《尔雅·翼》：黍大体似稷，故古人并言黍稷。黍、稷苗穗皆似芦，大体虽相类，其实黍非稷也。糜之苗穗，实在黍稷之间，谓糜为稷类亦可。若《纪略》直以糜为稷也，仍非。窃谓糜为北方之谷，虽类黍类稷，不得谓之即黍、即稷。汪氏昂注《本草》云：穄黍类，似粟而粒大疏散，乃北方下谷，南土全无，北人亦视之不重，《后汉书·乌桓传》：其土地宜穄。然则穄为北方之谷，为今糜子无疑。古人多谓穄为稷别名，率混稷、穄为一物，不知稷为五谷之长，明粢芗合与黍并重，岂北方下谷所能强同？又《说文》：穄，穈也；《玉篇》：关西穈似黍，不黏；《广韵》：穈，穄，别名糜，既为穄，其字当作穈；《吕览·本味篇》：阳山之穄，注关西谓之糜，冀州谓之穈，似穈，本可作糜，然考字书，糜作米，无谷解；《释名》：糜，煮米使糜烂也；《正韵》：粥音祝，糜也；《博雅》：糜，糏也，饘也；《玉篇》：饘，糜也。是知糜从米，凡谷成米后熟烂而为饘粥者，皆可谓之糜，用以禾名者鲜。今江省所谓糜者，可砻食不可粥食，与其从米为糜，毋宁从黍为穈。又《外纪》谓：糜宜从禾，作穈者。《集韵》：穈，谟奔切，音门，赤苗嘉谷尸与糜音虽微别，于义较安。《诗·大雅》：维穈维芑，盖禾之一种也。存之以备一说。
羊性驯，婴儿缺乳，伏羊于炕，使乳之，既久，羊与儿习，儿啼羊即至，如母子。《诗》咏腓字，信然。
嫩江多鱼，价甚贱，四五月间，皆市鱼，剖而绳贯之，或晾屋上，曰晾鱼胚，终岁用之不竭。
冻豆腐与干豆腐均称佳品，冬日馈遗外城。
牛羊一身无弃物，土人以食全羊为敬礼。牛则皮肉外，油制烛，骨制簪，脬制酒囊，粪饼可代薪，谓恋火，无秽气。家家与马通并积成堆，值大风，与沙俱扬，今犹是也。
(以上饮食类)
衣色尚蓝灰，以褡裢布制袍，或用茧绸，皆缺襟。
狍鹿之皮，毛落而鞟存，制为衣，服之作苫，耐磨涅，名曰哈尔马儿。
兀喇，革履也，踏雪不寒，无冬夏，皆著之。
案：兀喇，当即古之发靴。《册府元龟》：五季唐同光二年，渤海王大諲譔贡人参、松子、昆布、貂鼠皮、一褥、六发靴革。六，为靴数。发，兀喇草也，草色深碧，其细如发，长者有四尺余，齐齐哈尔境内亦产之。其种有三：曰塔墩草、白茸草、水甸草。生泽畔或溪谷岩石中。绿叶红根，无茎，叶作三棱形，韧而腻，蒙丛下垂，经冬不枯，或谓即莎也。考《尔雅·翼》：莎叶似三棱，根周匝多毛，兀喇草当是莎之一种，性暖，能御寒，避湿，藉炕奇温，棰而熟之，以荐履，行冰雪中，足不冻。履用方尺牛皮屈曲成之，不加缘缀，覆及足背，著之，轻且暖，便操作，利跋涉，冬夏胥宜。因用此草荐履，故即以兀喇名履，或谓兀喇履名，非草名。西清《外纪》都下谚云：关东三宝，人参貂皮兀喇草。草细软温暖，宜藉兀喇，故名。考齐齐哈尔建城之始，驻防官兵向著布靴，后官多缎靴，冬日行役，率著兀喇、踏踏马儿。兀喇，鞋类；踏踏马儿，靴类，皆以牛皮为之，软底而藉以草，轻暖异常。兵多靿子鞋，或曰踏踏牛儿，亦藉草。据此，则兀喇固鞋名，非草名也。踏踏马儿，一作盪朝马，谓骑者用之。兀喇或作乌拉，俗象形附会，改作靰鞡，非是。
土人冬皮帽，春夏皆绒，缀以貂尾。墨尔根等城草帽亦有缀貂尾者，或谓兵丁之便服。
索伦、达胡尔以狍头为帽，皮为服，双耳挺然，黄毳周身，偶来城市，少见者多以为怪。
(以上衣服类)
鄂伦春地宜桦，冠、履、器具、庐帐、舟车，皆桦为之。齐齐哈尔老妪亦能捻麻绳制桦皮斗。卜魁桦皮鞍板，尤为土产之一。
案：桦木之用綦广，自古为著。《玉篇》：木皮可以为烛，通作华。《庄子·让王篇》：原宪华冠纵履（注：以华皮为冠）。宋洪皓使金，留冷山十五年，以桦皮习书，远近向慕。司马相如《上林赋》：华枫枰栌。《师古注》：华，即今桦皮贴弓者。《唐韵》：檴，同桦。《尔雅·释木》：檴落，註可为杯器。《诗·小雅》：无浸檴薪。陆玑《疏》：檴，柳榆也，其叶如榆，其皮坚韧，剥之长数尺，可为䊺索，其材可为杯器。今考桦皮似山桃，有花纹、紫黑色，泽而白者为香桦，皴而苍者为臭桦。傅皮两层，外白内紫，厚二三分，卷之可以引火，可制冠，可造履，可裹弓背，可贴车为盖，为穹庐，为札哈，为角吹，纵缝之为斗斛，大担水，小盛米、面。罗刹则雕镂精巧，宜贮槟榔，闻鼻烟，曰老羌斗。其干宜鞍板，宜刀柄，宜寻常用器，宜烧炭，宜铁道枕木。其枝宜箭杆，曰桦木箭杆，齐齐哈尔贡品也。又英和《卜魁纪略》：地产桦木，其外皮为暖，内皮为桦，皆可以饰器。考暖木，名也，入水久，化为石，曰安石，可为镞，肃慎氏之石砮即此。因其类松而小，遂相讹为松化。唐之仆骨康干石，清之瀛台木变石，当即暖也。《纪略》谓：桦即暖，确否虽未可知，然桦木为用之广益见。《本草》：桦生西北阻寒地，味苦、气平、无毒，乳痈腐烂年久，桦皮烧灰，酒服一钱，日一服。此其用又通于医矣。
商贾初通，以貂易釜，每一釜实貂令满易之，后渐以貂蒙釜口，嗣围釜三匝，一釜辄七八貂，今则一貂值数十釜矣。
达胡尔车曰勒勒，轮不求甚圆，辕不求甚直，轴径如椽，能载重致远，牛曳之，亦曰牛车。富者毡毳为盖，蔽风雪，间用桦皮如棺式，又曰桦皮车。
黑龙江省高等审判厅长周斗钦君《达胡尔车诗》曰：有族达胡尔，错居嫩江澳。特产轻便车，桦柞为轮毂。轮径四尺余，国近高车俗。周廓合双弓，火烘继日爆。矫揉经岁时，坚强始拳曲。良匠结构成，宛然轻就熟。北徼道平平，追飞迅于鹘。纪俗肇嘉名，初哉疑创作。音义协辘轳，名正双声合、或称大毂轮，象形尤仿佛。嗟哉大兴安，虎眠北门钥。轮辙贯欧亚，殊风渐异域。墨守鉴前车，经边赖远略。同轨期何时，光我大汉族。
自注：达胡尔车，江人或称辘轳车，亦称大毂轮车。
威呼，独木船也，长二丈余，阔容膝，头尖尾锐，载数人，水不及舷，仅寸许，而中流荡漾，驶如箭，亦可联二为一，以济车马。
扎哈，较威呼更小，才受两三人，尤轻捷。
爬犁，清语曰法喇，制如冰床，而不施铁条，屈木为辕，驾二马行雪上，疾如飞，亦有驾狗者，当即元时蒲与路之狗车。
诺尼江沙中多五色石，质朗润而坚脆，不受琢，故不成器。土人磨之饰烟筒，曰江石嘴，与卜魁火镰同为土产佳品。
(以上器用类)
嫩江石考
案：《说文》：石之美者为玉。嫩江石，五色晶莹，如玛瑙，如琥珀，如翡翠、珊瑚，亦玉类也。《后汉书·东夷传》：夫余国于东夷之域，最为平敞，土宜五谷，出名马、赤玉、大珠如酸枣。《三国志·魏书·东夷传》亦谓：夫余国出名马、亦玉，貂貌、美珠。考齐齐哈尔地，当夫余国北境。《后魏书》所谓北夫余也。赤玉，近人谓即嫩江石。大珠，即东珠。说颇近是。陶觳《清异录》：契丹东丹王买巧石数峰，曰空青府。今嫩江流域，在昔固契丹地也。方氏《龙沙纪略》谓：五色石产黑龙、诺尼两江，渔人得空青，不敢私匿。将军酬以值，遣官奏进，或弁卒自得之，即遣送京师，奏其名，例得赐纻帛。西清《外纪》亦谓：黑龙江出空青，土人茫不知空青为何物。是知嫩江石名之著，自古已然。又，齐齐哈尔称嫩江石亦曰珂。考《玉篇》：珂石，次玉也。《集韵》“珂，或作砢。《史记·司马相如传》：水玉磊珂。注，水玉，水精也。《后魏书·高句骊传》：黄金出自夫余，珂则涉罗所产。涉罗为齐齐哈尔西南境，正始中为北济所并。今人称嫩江石为珂，不为无自。余有石癖，居魁垣稍久，每于秋凉水落之时，偕二三好友，散步江干，采石为乐。水碧沙明，俯拾即是，赤者、黄者、白者、紫者、绀者、蓝者、绿者、墨者、拳者、卵者、角者、圭者、桃者、李者、螺者、蠙者、芝者、筍者，如散雹，如明星，如念珠，如碎锦，奇彩缤纷，不可方物。此乐不减蓬莱阁下万斛珠玑，拾置案头，足供清玩，养石菖蒲，尤陆离可爱，妙趣天然，宁必斲真雕朴，负造物者之苦心哉？昔后晋天福中，张匡邺《于阗行程纪》谓：于阗城外有玉河三，一白玉河，一绿玉河，一黑玉河，五六月水涨，玉随流而至，多寡视水小大，七八月水退可取，彼人谓之捞玉。请以其说注嫩江石。
喇嘛有跑凳术。蒙古、达胡尔失物，喇嘛以绳系板凳，挽而咒之，凳自行如飞，止某家，曰盗也，搜之无获，则又咒凳，又自行，尝止数家，卒无获，而被搜者，倾筐倒箧，所失转多。
老妪多邪术，乞贷不遂，咒人生疮，或于饮食中行厌胜法，鱼肉反生人腹中，胀而死，疮则有残废者，名曰种蛊。
人家灶厨炕壁间有虫，曰蟑螂，孳生极繁，俗神之，不敢扑杀，谓杀且多，睡后噬人目，其迷信如此。
案：齐齐哈尔居民家多蟑螂虫，睡后皮肤则被噬，奇痒且痛。盖不洁之化生物也。余初来江时，僦屋中，是虫尤多，寝具、餐具丛集，殆遍书函，有面糊气，都被咬碎，因嘱家人扑杀之，极一昼夜之力，始告肃清。一蒙妇见之，骇绝曰：是乌可杀者，杀且不祥。咨叹而去。噫，此么麽所由蕃滋也。考蟑螂虫，书多不载，鲁人呼曰活郎，登州沿海多有之，生舟中者尤大。非惟不敢扑杀，且忌呼其名，迷信较此间为甚。潮湿不洁之处，最易繁殖，殊碍卫生。《春在堂随笔》有记蟑螂虫一则，录后：
夏夜每有虫行几案间，亦能飞，人习见不为异，呼其名曰章郎，不知是此二字否也。儿辈尝问余，此虫有可考否？余谓自来注《尔雅》《广雅》及《本草》者，从不言有章郎虫，惟乾隆时钱塘赵学敏著《本草纲目拾遗》虫部有：竈马云，俗呼贓郎，又作蟑娘，治疔疮及一切无名肿毒与小儿疳疾，《纲目》所谓蜚蠊也，因案《本草》陶注云：形似麝虫，而轻小能飞，本在草中，八月九月知寒，多入人家屋里逃尔。有两三种，以作廉姜气者，为真南人亦瞰之。余谓此虫虽廉姜气，然实生在屋壁间，不在草中，四五月间即有，非至八九月畏寒始入室也。陶注所云，未知是此虫否。苏恭注云：此虫味辛辣而臭，汉中人食之。言下气名曰石姜，一名蠦蜰，一名负盘。然则此虫即《尔雅》蜚，蠦蜰矣。郭璞注曰：即负盘，臭虫。邢昺疏曰：蜚是臭恶之虫，害人之物，故《春秋左氏传》曰：有蜚不为灾，亦不书。然则，此虫又即《春秋庄·二十九年》：有蜚之蜚矣。《汉书·五行志》引刘向说，以为蜚，色青，近青眚也。此虫之色不青，未必即《春秋》所书者。辗转推求，究无确据。惟《广雅》有一说，曰：蜚蟅，蜚蠊也。然则此虫即《周礼注》所谓：蟅也，夏官赤殳氏：凡隙屋除其狸虫。注谓：蟅肌蛷之属。按肌蛷，盖即蠷䗏，今所谓蓑衣虫也，蟅即此虫矣。之二，虫皆藏匿墙壁内，赤殳氏掌除墙屋，故主除之，亦可证其非生于草间也。蟑螂，皆俗字贓郎，亦无义，殆即蟅字之合音。按字典，蟅字有张略一音。今呼章郎者，即张略之转也。
为一小虫，援引经史至数百言，老人多事，亦可笑矣。
西北山中有小蛇，为蜮类，土人谓善钉人影，遭者则肿裂死，呼曰七寸子
(以上迷信类)
七寸子考
据土人言，甘井子原属齐齐哈尔境北，山多七寸子，谓是虫身长可七寸也，两端尖锐，而中粗，作巨蛹形，首尾模糊，其一端有两黑点，能视，有口较巨，是为首部，皮滑，色青黑，无足，行时两端先着地，挺身上凸，即跃起，既跌，再起，以次演进。性仇恨人影，伏草间不易辨，人经其前，一端则投影插土中，一端竖起，撼摇甚力，盖恐人影他移，如钉钉物不使之脱也。人既去，彼仍坚摇不止，身亦渐缩短，久之成一扁圆形，犹摇摇作势，终至气胀皮裂崩然有声，身死乃已。人则影虽被钉，初不觉，既而精神恍惚，心烦体燥，周身渐肿，虫缩愈短，人肿愈增剧，迨虫死时，人亦皮肤崩裂而绝。症极险时，亦甚促，虽医药不救也。一人入山受此症，不知病之从来，有者告曰，此七寸子为祟，速入山迹其所经地，觅得七寸子，捣烂敷肿处，当无患。如其言，果觅得是虫，方竖摇道左，体将扁矣。急携归，如法捣敷，病若失，遂相传为救治法云。案：是虫为蜮类，亦蛇类，《本草》：射工、射影、水弩、抱枪、含沙、短狐、水狐、溪鬼虫，皆蜮名。蜮类本甚繁，《山海经》：有蜮山者，有蜮民之国，桑姓，食黍，射蜮是食。据此，则蜮不仅产于水也。又曰：有人方抒弓射黄蛇，名曰蜮人。蜮木仅为狐类，亦蛇类矣。是虫其害似蜮，其形似蛇，自属蛇与蜮之一种。《竹书纪年》：周惠王二年，王子颓乱，王出居郑，郑人入王府取玉，玉化为蜮射人。是知物能暗杀人者，古人皆谓之蜮矧是蠷，射影杀人，俨然蜮耶。又《尔雅·释鱼》蝮蛇注：身广三寸，头如人擘指。《本草》：蝮蛇，形不长，头匾口尖，文斑，青黑色。人犯之，头足贴著。七寸子于蛇中类蝮，其毒可知。或谓七寸子有二种，皆蛇类，其一种不为人害，渤海间俗称曰驴肘棍，象其形也。竖立田野中，头部向上，若枯枝，然鸟或来栖，则被吞噬，时亦立草际，以此法搏虫类为生活。究竟与钉影者是一是二，姑录存备考。
钱用京制，五百当千。除陌法，一千六文，五百三文。米谷银一两折钱一千七百文，他货则否。
银锭大者重五十三两，小者五两，凡二种。银饼五两，凡一种。
案：齐齐哈尔本用银之国，银贵且重，剖析綦难。制钱既缺，自必辅以纸币，清康熙末年迄光绪中叶，为商贴辅币时代。光绪三十年，官商合股组设广信公司，迄于近。今又为官贴辅币时代。
计地以垧，每垧十亩。计垧以弓，每弓五尺。每垧宽四十八弓，长六十弓，共面积二千八百八十弓。四十五为垧方。三十六方为井。是为官垧。
案：江省新荒初阔，尔时尚无精密之计算法，特就一日所种地数，约略言之，因名曰垧。每地一段分为若干井，每井方广六里，就中划为九区，每区划为四方，每方四十五垧。盖师承周井田之制。
又通俗之垧与官垧略异，计田以垄，计垄以长，不以宽。假定每垄横二尺，纵量积长七千二百弓，即为一垧。以此类推。故官田每垧，仅及通俗之垧十分之八。
量谷以匣，稻米等谓细粮，一匣为一斗，曰小斗。燕麦、大麦等谓粗粮，二匣为一斗，曰大斗。每匣容水重量约三十斤有奇。
权物以秤，水重十六两为一斤。
(以上制用类)
