这一次我们读的是《马瑞芳品读聊斋志异》，作者马瑞芳是《百家讲坛》主讲人、也是山东大学的中文院教授和博士生导师。《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄创作的短篇小说集，中国志怪小说的杰出之作。
马瑞芳以轻松诙谐的语言，结合历史背景与社会现实，发掘其深层内涵，为读者解读一个个动人的《聊斋志异》故事。让我们共同阅读这本书，从虚幻的世界里，寻找现实问题的答案。
昨天我们读到《罗刹海市》的故事，通过美男子马骥的海外游历，讲述了同一个人在不同国度所享受的不同待遇，寓意深远。
接下来，我们又要解读哪一个《聊斋》故事呢？就让我们开始今天的阅读吧！
“孙痴”
阿宝是女主人公的名字，小说却围绕着发疯一样痴爱阿宝的孙子楚来写。
这可以说是《聊斋》的一个特点：用女主人公的名字做篇名，故事主角却常常是男主人公。
中国古代婚姻讲究“门当户对”，这篇小说的男女主人公却门不当户不对：
女的叫阿宝，家财万贯，是典型富二代，而且还美如天仙、聪慧过人；
男的叫孙子楚，穷书生，死了妻子，肢体还有点儿小小残疾，为人认死理，似乎傻呵呵的。
两个天差地别的人却成了美满眷属，靠的是什么？痴情。
《聊斋》惯例是开头交代人物的标志性特点：
广西有位名士孙子楚，他“生有枝指”，大拇指旁边多出一根小指头，算小小残疾。
孙子楚“生有枝指”，看似闲笔，却大有深意，是小说情节发展的重要因素。
他为人憨厚，不大会说话，人们骗他，他总是信以为真。
和朋友相聚，如果看到妓女，他必定远远躲开。
朋友故意骗他来，叫妓女靠近他，逗他玩儿，他就脸红到脖子，汗珠“啪嗒啪嗒”直往下掉。
朋友乐坏了，到处传扬他的呆相，还给他起了个外号——“孙痴”。
孙子楚出场后，女主角阿宝接着出场，家里“与王侯埒富”，像王公贵族那样富有，和她家联姻的非富即官。
阿宝“绝色也”，近来要选择好女婿，很多名门公子都来求婚，阿宝爹却一个都没看上。
男痴女美，是操纵小说情节发展的双刃剑，两个天差地别的人物怎么发生联系呢？
这是好事者造成的。
孙子楚的朋友捉弄他，叫他向阿宝求婚，孙子楚不自量力，真的听从别人的教唆，请媒人登门说亲。
媒人理所当然地碰了一鼻子灰，离开时恰好碰到阿宝，阿宝听说条件极差的孙子楚也来求婚，就拿他开玩笑，对媒人说：
“孙子楚要是能砍掉多余的指头，我就嫁给他。”
这是阿宝的真心话吗？不是。她是“戏曰”，开玩笑般地说，这是富小姐调侃穷书生呢。
拿损害血肉之躯开玩笑，任何人都不会当真，可孙子楚却偏偏当真了。
他冒着生命危险砍去“枝指”，血流不止，差点儿就死了。
过了几天，他刚能起床，就郑重其事地“往见媒而示之”，按照这位痴哥的想法，
我按阿宝的要求做了，她就得按她说的嫁给我。
这是孙子楚情痴的第一步。
孙子楚干这种傻事，阿宝很吃惊，但她仍没打算对他托付终身，而是再次开玩笑般地对媒人说：“如果孙子楚能够去掉他的痴，我就嫁给他。”
孙子楚大声地争辩：“我哪儿痴？我一点儿也不痴！”其实，明眼人都知道，他是痴到家了。
对孙子楚的贸然求婚和断然去“枝指”，阿宝都采取戏耍态度。
这时的情痴，是孙子楚单相思。
孙子楚心灰意冷，认为阿宝未必美如天仙，凭什么把自己抬得那么高？
于是，向阿宝求亲的念头一下子冷了下来。
孙子楚离魂
孙子楚对阿宝的爱恋再度点燃，还是和他那群唯恐天下不乱的朋友有关，他们让孙子楚春游时亲眼看到阿宝了。
孙子楚被朋友拉到郊外，这时小说来了一段简练精彩的描写：
遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠，女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。
远远看到有女子在树下休息，轻薄少年围得像堵墙，大家说：“这么美的女子，必定是阿宝。”阿宝什么样儿呢？“娟丽无双”，只有四个字。
当“众情颠倒，品头题足，纷纷若狂”时，孙子楚“独默然”，一句话也不说，众人散去，他还呆呆地站在那里。
孙子楚离魂了，他的魂渐渐依傍在阿宝的衣带上，孙子楚的朋友一边说着“魂随阿宝去耶”，一边把离魂的孙子楚推回家。
从此，孙子楚的魂魄和身体一分为二：魂魄追随阿宝，身体待在家里，真是想象奇崛。
蒲松龄煞有介事地对人的魂魄和肉体做了分体描绘：
孙子楚的魂魄跟着阿宝回家，与她坐卧相依，男欢女爱，很是融洽，但又觉得肚子很饿，好像跟常人一样需要吃饭。
他的躯体待在家中，明明可以解决饥饿问题，却偏偏不吃，还时不时造造“我在阿宝家”的舆论。
结果是孙家请巫师拿着孙子楚平时穿的衣服、用的席子，大张旗鼓地到阿宝家招魂。
阿宝父亲说：“我们跟孙子楚从没来往，他怎么会把魂掉到我们家？”不允许孙家人进自己家招魂。
孙家人苦苦哀求，老头还算善良，最后勉强同意了。
巫师进了阿宝家，阿宝心里有数，立即把巫师领进自己闺房，听任巫师给一个陌生书生招魂。
这事自然马上传得满城风雨。
巫师回到孙家，躺在床上奄奄一息的孙子楚马上呻吟起来，起床了，并且把阿宝屋里有什么摆设，床上铺什么被子，用什么样的化妆品，衣服、头绳什么颜色，都说得清清楚楚。
这些话传到阿宝耳朵里，她才知道，自己做梦时欢爱的对象，就是孙子楚的魂魄，他确实是离魂追随，不禁暗暗感念孙子楚用情至深。
孙子楚能下床后，继续刻骨思念阿宝，坐着也想，站着也想，好像世上只有一个阿宝，连他自己都不存在了。
他经常打听阿宝的消息，希望能再次遇到她。
如果孙子楚二次离魂去追阿宝，当然也能说明其用情之深，但小说家岂不成了缺少变化的笨伯？
聊斋先生给痴情的孙子楚设计了新招数。
这时，孙家的一只鹦鹉死了，昏昏沉沉的孙子楚想：如果我能变成鹦鹉，岂不就可以飞到阿宝身边了？
他全神贯注、异想天开地企望变成飞鸟，觉得自己果然长出翅膀，翩翩然是一只小鹦鹉了。
他急忙飞上天空，往阿宝家飞去。
阿宝突然看到一只美丽的小鹦鹉飞进闺房，高高兴兴地捉住它，拴住它的腿，喂它吃芝麻。
鹦鹉忽然开口说：“姐姐勿锁！我孙子楚也！”阿宝吓得几乎晕倒，急忙解开绳子，鹦鹉也不飞走。
阿宝赶紧对已变成鹦鹉的孙子楚说：“你的深情已铭刻在我心中，现在我们已人禽异类，有什么办法可以完成美满姻缘？”
阿宝主动提出要和孙子楚完成姻缘，孙子楚却回答：“能待在你的身边，我的心愿就满足啦。”
鹦鹉依偎着阿宝不肯离开，别人喂它，它绝不吃一口，只有阿宝喂，它才肯吃。
一介穷书生孙子楚，绝对不可能到富家小姐阿宝家登堂入室，他化身为鹦鹉，却可以随时依偎阿宝，跟阿宝一诉衷肠。
这种设定，真是妙哉！
在这之前，孙子楚离魂，阿宝梦中与人结交，两人感情的表达，是以孙子楚为主，阿宝处于被动接受状态。
要说本质，两人的感情，尚处于懵懵懂懂的性爱低层次，孙子楚变成鹦鹉后，两人的感情才从单纯肤浅的性爱，升华为浓重深沉的情爱。
两人之间纵然人禽有别，却更谐和无间。
阿宝向鹦鹉祈祷：“你如果重新变回人，我一定誓死相随。”
鹦鹉飞回孙家，昏迷多天的孙子楚立即醒了，他终于如愿把阿宝娶进门，“相逢如隔世欢”。
当然宛如隔世，孙子楚已经为阿宝丢过一次魂，变过一次鸟，两人不仅隔世，简直隔了两世。
两人结婚后，孙子楚又“痴于书”了，一门心思读书，不理家务，阿宝善于理家，家庭渐渐富裕。
这时，孙子楚却因为消渴病死了，阿宝便试图自杀殉情，这感天动地的痴情，打动了阴冷冥世的阎王爷，于是放这对夫妇同回人间。
一对男女情痴，相辅相成，相得益彰。
小说该结束了吧？仍没结束，而且不是狗尾续貂。
孙子楚“痴”的个性，还给他的人生带来了喜剧般的结果。
乡试，秀才都是提前写好文章以做准备，孙子楚那唯恐天下不乱的朋友又跟他捣乱，他们想出七道偏僻的题目，把孙子楚带到偏僻的地方，故作神秘地对他说：
“这几道题是走通某主考官门路，提前要出来的考题，现在悄悄地恭送给你。”
孙子楚相信了这帮人的诡计，日日夜夜琢磨这七道考题，写成七篇文章。
那帮坏小子私下笑“孙痴”又上当了。
当时，乡试主考官考虑出熟悉的考题，往往有抄袭的弊端，便彻底改变出题路数，出冷门题！
考卷发下，孙子楚发现，自己日夜揣摩写成的七篇文章，完全符合考题要求，于是中了头名。
第二年又考中进士，到翰林院任职。
孙子楚身上发生的这些怪事，皇帝也知道了，便召他来询问。
孙子楚老老实实地向皇帝禀报，皇帝很高兴，嘉奖了他，后来又召见阿宝，赏赐给她好多东西。
金榜题名、皇帝赏赐，未免有点儿酸腐，“异史氏曰”却一点儿也不酸腐，反而相当有哲理：
“性情专注的人，志向就会凝聚，所以，专心读书的人，文章必定工整而有章法；
专注钻研技艺的人，技术必定精良，社会上那些落拓无成的人，都是自作聪明，自认不痴不傻的。
《阿宝》在《聊斋》乃至整个古代小说中都值得重视，因为蒲松龄写的是男子离魂。
为什么“离魂”有单一性别趋向呢？
根源是封建宗法制度中三纲五常、“男女有别”的世情。
男性在社会上占据官场、战场、文场，台阁应对、戍边杀敌、文采飞扬等是其生活的主要部分，家庭婚姻仅是次要部分。
那些“红袖添香夜读书”的文人逸事，对于男人来说仅是微不足道的逸闻。
女性是“第二性”，是弱势群体，受制于男权，被关在灶台、妆台、锅台前，相夫教子是她们唯一的“事业”，除了向男人托付终身，别无选择。
而私奔、苟合、离魂是勇敢女性在追求自我与自由受到父母阻挠时的主要选择。
女性以爱情为生命的唯一，以所爱男子为爱的唯一。
男性却既不以爱情为生命的唯一，也不以某一女性为爱的唯一。
司马相如和卓文君当初多么相爱，后来，卓文君也不得不赋《白头吟》来挽回司马相如另求新欢之心；
唐传奇里，诗人李益那样爱霍小玉，还是嫌她身世低微，抛弃了她；
张生跟崔莺莺多么浪漫的“待月西厢下”，他却在偷吃禁果后一走了之，追逐功名利禄，还强词夺理地，把崔莺莺与误国的妖孽画等号，给自己辩解。
杨巨源《崔娘诗》说得好：“风流才子多春思，肠断萧娘一纸书。”
风流的是男人，断肠的是女子。
爱情故事中的男主人公，连山盟海誓的恋人都不愿意相守，还会因为一见钟情，而放弃功名事业去魂游吗？
《阿宝》写男子因情痴而魂游，把千百年来的封建传统颠倒了过来。
清代《聊斋》点评家冯镇峦说：“此与杜丽娘之于柳梦梅，一女悦男，一男悦女，皆以梦感，俱千古一对情痴。”
所以我们说，蒲松龄以“男悦女”的天才妙想，把千百年来“女悦男”的传统改了过来，使“离魂”类小说进入了新境界。
结语
今天，我们读到了孙子楚与阿宝的故事，可谓是将千百年来，情痴与“女悦男”的传统颠覆给我们看。
明天，我们又将读到哪一个精彩故事呢？让我们期待明天的阅读吧！
配图来自《聊斋》86年版
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