“试女”是六朝书写的有趣现象，存在于宗教传说与现实书写中，它是指男性面对女性色诱时的应对与选择，从而彰显出个体的道德与智慧。
一
中国早先的文化中，男性面对色诱的问题经常被关注，孔子说过，吾未见好德如好色也，他赞美《诗经·关雎》的乐而不淫，哀而不伤。告子提出“食色，性也”，荀子则强调好色乃人的自然本性。当然，对于色诱造成的道德失范，儒家人物也是再三加以提醒。孟子主张养浩然之气，但据说他对于女色是心存矛盾的，《荀子·解蔽篇》中有“孟子恶败而出妻”的说法，传说孟子为了禁欲而出妻，郭沫若早年据此写过一篇短篇小说《孟夫子出妻》，其中一些书写富有想象：孟子面对妻子早上的侍奉，心烦意乱：“他夫人的全身，那赤裸的全身，其实是充塞着他的感官的全部。那从葛衫下鼓出的一对隆起的乳头，那把他的秘密什么都看透了的一双黑耀石般的眼睛，那和怡，那柔软，那气息，那流线……他就给受了千重的束缚一样，一点也动颤不得。”但孟子最后还是通过了“试女”的考验，他下定决心：“孔夫子哟，孔夫子哟，你提挈我，提挈我！我一定要做你的弟子。我知道，你是把夫人出了的，你的儿子也是把夫人出了的，你的儿子的儿子也是把夫人出了的，我是孔门的嫡传，这一层我无论怎样要学到。你请保佑我，给我以力量，使我今天就得以和我的夫人断绝关系，使我得以成为圣人之徒。”这些书写令人忍俊不禁，可见成圣要通过“试女”这一关。
相比之下，老庄对于这一问题采取釜底抽薪的智慧，《庄子》中有一则寓言，孔子与弟子过宋国时，在逆旅遇到主人有两妾，丑者受宠而美者讨嫌，阳子于是问逆旅小子为什么会这样，回答道：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”意谓长得美丽的是她自以为美，我并不感到她美，长得丑的是她自以为丑，我并不认为她丑。庄子强调美丑都是相对的，没有统一的标准。他还说，毛嫱、丽姬世人以为绝世美人，可是为什么鱼儿见到她们吓得沉到水底，鸟儿见到她们吓得高飞而去，山中的麋鹿见到她们突然逃走？庄子由此认为，美丑都是人的心性为世俗所乱。在道的绝对本体中，一切都消泯了，自然也不需要什么“试女”，这种思想对于佛教进入中国后的“试女”观念有相当的影响。
汉魏时期，思想解放，任从自然，《世说新语》记载竹林七贤的阮籍喝醉酒后睡在当垆卖酒的妇人边上，其夫君刚开始怀疑，后来也没有发现阮籍有什么不轨之举，阮籍此举算是自我“试女”了一番。《世说新语》专门列有“惑溺”一品，比如名士荀粲公然宣称“妇人德不足称，当以色为主”，他娶了大将军曹洪的女儿为妻，十分疼爱妻子，妻子得了热病后，大冬天里他竟然脱光衣服站在外面冻得冰冷，然后用身体熨帖妻子，给她降温，妻子最后还是亡故，荀粲不久也死去了。《世说新语》将此类行为归入惑溺，显然寓含着“试女”不及格的意思在内。
▲ 《西游记》中四圣试禅心章节（图片来自1987版电视剧《西游记》）
二
在六朝文学中，对于“试女”相关的书写很多，其中分成两类：一类是齐梁宫体诗，对于表现女色之美，以及文士的欣赏心态，没有丝毫的掩盖。另一类则是对于女色的描写上加入了传统的发乎情止乎礼义的观念，东汉的张衡、蔡邕等人的诗赋多有此类书写。陶渊明《闲情赋》中也有这方面的描写，但最后仍然是检欲归正的意思，他在《闲情赋》序中交代：“张衡作《定情赋》，蔡邕作《静情赋》，检逸辞而宗澹泊，始则荡以思虑，而终归闲正。将以抑流宕之邪心，谅有助于讽谏。缀文之士，奕代继作，并因触类，广其辞义。”尽管如此，这篇赋仍被昭明太子萧统在《陶渊明集序》中归入“白璧微瑕”。
六朝时期对于“试女”大力张扬的，是道教与佛教的文化。在宗教思想中，女色乃是妨碍修行的主要因素，道教炼形，佛教炼神，形体限于肉身而精神永驻，故而佛教对于试女的书写更富有精神因素。在晋代葛洪的《神仙传》中，记载了张道陵与弟子入蜀，于鹤鸣山隐居，依法修炼，三年丹成的故事。后来宋代李昉《太平广记》据此演绎成张道陵七试赵升的情节，其中第二试便是美女的引诱。明代小说家冯梦龙的《喻世明言》更有《张道陵七试赵升》这样的故事。三国时魏国的大书法家锺繇也有这样的传说，据《三国志 ·魏书·锺繇传》裴松之注引晋陆氏《异林》：“繇尝数月不朝会，意性异常，或问其故，云：‘常有好妇来，美丽非凡。’问者曰：‘必是鬼物，可杀之。’”锺繇后来砍伤了美女左髀，“明日使人寻迹之，至一大冢，木中有好妇人，形体如生人，着白练衫，丹绣裲裆，伤左髀，以裲裆中绵拭血”。可见，在魏晋时代，人们就认为鬼物会化作美女诱惑士人，验试出士人的心志。
不仅人鬼之间可以在“试女”故事中转化，而且人兽之间也可以互换。六朝志怪小说对此采用了荒诞的书写。比如东晋干宝《搜神记》写道：晋有一王姓士人，家在吴郡，回家经过曲阿，日暮，见土坝上“有一女子，年十七八，甚美，便呼之留宿”。第二天清晨，“士解金铃系其臂，令其暮更来，遂不至。明日，使人随至家寻求”，但没有发现女人，后来在家中的猪栏中，见一头母猪臂有金铃，乃知女子乃母猪所变。这则神话旨在说明动物与人的转变，美色与猪是相通的。这一思想显然受到庄子“厉与西施，道通为一”思想的影响。
当然，对于美色彻底解构的便是佛教思想，佛教将女色与罗刹概念相置换，在秦汉思想中，鬼被认为是死者的变身，王充《论衡》中将鬼说成是飘忽之物，王充认为鬼是人们思念死者形成的幻觉。但是这种说法到了六朝佛教文化中，鬼被重置成罗刹一类，罗刹本是印度古族的名称，至雅利安人则变成恶鬼的化身。男罗刹长着黑色的头发和绿色的眼睛，而罗刹女则是充满魅力的美丽女人，喜吃人。《西游记》中的铁扇公主又名罗刹女。这样，美色便被与恶鬼相联系，中国传统的鬼文化与佛教文化相融合，形成了对于女色的重新定位。佛教这样做，目的是为了说明女色对于修行的妨碍，人们欲修炼成佛，便须对女色加以戒除。色戒后来成为一种专用名词，指对于女色的戒除，广泛用于后人的文艺书写。
▲ 《西游记》中唐僧被陷空山无底洞的金鼻白毛鼠精捉去想要成亲（图片来自1987版电视剧《西游记》）
三
在思想观念对于试女进行演绎的，便是齐梁君臣。齐梁时代，“试女”书写与当时统治者上层的腐朽与贪欲有关。那些原先由军功上位的皇族与上层人物，穷奢极欲，梁武帝的儿子萧纲公开宣扬“立身先须谨重，文章且须放荡”。在文学领域中，声色大开，宫体诗与骈体文盛行一时，承载着这些人物的审美趣味，身为佛教信徒的刘勰在《文心雕龙》中痛斥这类书写风尚。曹景宗这样的武将深受梁武帝的骄纵，此人的欲望到了令人发指的地步，《梁书 ·曹景宗传》记载：“景宗好内，妓妾至数百，穷极锦绣。性躁动，不能沉默，出行常欲褰车帷幔，左右辄谏以位望隆重，人所具瞻，不宜然。景宗谓所亲曰：‘我昔在乡里，骑快马如龙，与年少辈数十骑，拓弓弦作霹雳声，箭如饿鸱叫。平泽中逐獐，数肋射之，渴饮其血，饥食其肉，甜如甘露浆。觉耳后风生，鼻头出火，此乐使人忘死，不知老之将至。’”这种嗜好令人咋舌。当时还有梁将鱼弘在任时对百姓实行“四尽”（四光）政策，公开宣称：“我为郡，所谓四尽：水中鱼鳖尽，山中獐鹿尽，田中米谷尽，村里民庶尽。丈夫生世，如轻尘栖弱草，白驹之过隙。人生欢乐富贵几何时！”鱼弘恣意酣赏，侍妾百馀人，不胜金翠，服玩车马，皆穷一时之绝。南齐竟陵王萧子良写有《净住子》，试图对于上层人物的贪财好色的风气进行批评与纠正，意在说明一切都是虚幻的，《净住子》反诘：“若谓妻子眷属为乐者，则应长相歌笑，何意俄尔无常，悲号哽噎？”“故知此色本自是苦，不是外来。”此书追问，如果世人所追求的妻子眷属为快乐，那么为什么变化无常，瞬间悲号啼哭，死生无常。既然美色可悦，为什么瞬间年华易逝，衰朽即至？正如《金刚经》所云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”
▲ 梁武帝像
梁武帝《净业赋》中对于试女的书写堪称代表，赋中对于美女之于男性的诱惑描绘得真切生动。赋中从眼、耳、触、闻等方面对于女色加以铺叙：“身之受触，以自安怡。美目清扬，巧笑蛾眉。细腰纤手，弱骨丰肌。附身芳洁，触体如脂。狂心迷惑，倒想自欺。”赋中不仅写女性美目清扬，巧笑蛾眉，而且写出男人触摸肉体之后，产生了附身芳洁，触体如脂的色欲满足，因而狂心迷惑，倒想自欺。然而这一切在梁武帝看来，不过是一种背心离道的色诱，是一种“试女“的过程，贤者能够超越这一切，而愚者则为其所迷惑。这显然与他早年作为显贵与帝王极尽女色之享受有关，梁代君臣有许多忏悔文，其中就有为女色所诱惑的内容。梁武帝渲染女色之诱惑的害处，旨在强调这也是一种试女，即通过女色的考试来检测心性的纯净与否，《净业赋》认为去除现实生活中的意欲，应从根本上认识到业障的害处：“外清眼境，内净心尘。不与不取，不爱不嗔。如玉有润，如竹有筠。如芙蓉之在池，若芳兰之生春。淤泥不能污其体，重昏不能覆其真。”赋中指明，唯有“外清眼境，内净心尘”，摆脱贪嗔痴这一类心念的纠缠，才能获得心灵的洁净。魏晋名士嵇康曾经在《养生论》中提出：“养生有五难，名利不灭，此一难也；喜怒不除，此二难也；声色不去，此三难也；滋味不绝，此四难也；神虑转发，此五难也。”梁武帝《净业赋》通过佛教的“试女”书写，彰显了这一点。对于曹景宗、鱼弘之流，这样的劝导毫无作用。梁代君臣在文恬武嬉中走向败亡，亦是必然中事。
▲ 鸠摩罗什画像（图片来自纪录片《梦幻凉州》）
当然，即使是佛教名人，也有“试女”后经不住考验而最后娶妻生子，承鱼水之欢而无碍修成佛果的，令人啼笑皆非。梁代慧皎编的《高僧传》记载东晋十六国时期后秦高僧鸠摩罗什被后凉吕光强妻以龟兹王女，开始坚拒不从，惹怒吕光，将其与女子坚闭同室，“被逼既至，遂亏其节”。然而鸠摩罗什还是坚持道业，在长安完成译经伟业。《高僧传》称其：“为人神情朗彻，傲岸出群，应机领会，鲜有伦匹者。笃性仁厚，泛爱为心，虚己善诱，终日无倦。”唐人编的《晋书 ·艺术传》好采笔记传说，竟然记载鸠摩罗什“尝讲经于草堂寺”，后秦姚兴及朝臣、大德沙门千有馀人肃容观听，“罗什忽下高坐，谓（姚）兴曰：‘有二小儿登吾肩，欲鄣须妇人。’（姚）兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。（姚）兴尝谓罗什曰：‘大师聪明超悟，天下莫二，何可使法种少嗣。’遂以伎女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立解舍。诸僧多效之”。《晋书》的这些记载显然很虚诞，但也反映出北朝的佛教对于试女现象的解构，令人深思。
总之，六朝“试女”书写映衬出两性文化的特定画面，从中看出六朝文化的风采，多种文化因素的交融与重置，构建出这一画面，不妨一睹。在后来的《西游记》与《红楼梦》中，这种试女书写以小说的文体大肆张扬，出现了许多为人所熟悉的桥段，例如白骨精、女梁国王对于唐僧的诱惑，贾瑞为风月宝鉴所害等书写，不一一道来。
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