20世纪70年代末，法国后现代思潮论家弗朝索瓦，利奥塔宣告“小型权事”代普“宏大叙事”，各种精英文化的话语权威日渐失去了其中心地位，并被碎片化、异质化、多元化的话语逐渐取代。后现代文化不屈服于权威，彰显对现代社会的的反叛精神。网络亚文化具有非中心化、平面化、复制性等文化特征，其与后现代在文化逻辑上有着内在的契合性。简单来说，亚文化通常是指某种非主流、非普适、非大众的文化。
现代社会的青年群体享受着技术发展带来的时代红利，而面对快节奏的生活和激烈的社会竞争，就业、购房、婚姻、教育等带来的压力与日俱增，焦虑已成为普遍存在的社会现象。信息技术的快速发展，使现代人逐渐步入由人工智能、大数据、物联网等建构的全新世界，对于社会变化颇为敏感的青年群体承受着多元化的冲击，无形中放大了这种焦躁。
但另一方面，新媒体的兴起又为现代青年的群体性焦虑提供了有效的宣泄路径，年轻人在各个网络平台寻找志同道合的伙伴，在网络空间中对社会压力和生活困境进行调侃和抵抗，在亚文化内容的创作和分享中解构现实社会的某些问题，通过戏谑化表达来排遣焦虑，追求精神满足。
新媒体的迅速发展为现代青年开辟出另一个心灵空间，在亚文化实践中进行符号创新与自我表达，折射出个体真实的情感需求，以此视之，亚文化创作延续了现实生活中青年群体保持本真、寻求突破的精神气质。
以网络表情包制作与传播为例，表情包不仅一目了然、诙谐有趣，能够以高效便捷的方式传递信息，在一定程度上替代身体语言，同时也是青年群体表达情绪、态度和意见的有效工具，已经成为网络平台上最常见的一种沟通方式。
网络表情包的素材主要来源于社会热门话题，青年人将情感体验融入文本与图片，塑造希望展示出来的自我角色，传达出青年对热点事件的态度和情绪，让事件呈现出更具活力更接地气的表达成为青年群体参与公共生活的一种新方式。
随着互联网技术的不断发展，人们突破地域限制，在虚拟化的网络社区中提升参与感，进行多元化的意见表达，实现不同层面的群体身份建构，促使青年亚文化成为一种身份认同文化。网络社会内在性的认同使青年从繁忙的都市生活中暂时抽身，在网络世界的交流中产生彼此共通的情感体验，获得强烈的集体归属感，增强对群体共同性的认识，并进一步强化基于共同价值观的身份认同。这种身份认同也促使其文化载体与表现形式发生转变，青年亚文化被贴上了鲜明的网络时代标签。
例如近年来视频弹幕文化的流行，作为一种在观看视频过程中进行的即时性互动，弹幕打破了时间和空间的限制，可以让特定的青年群体进行成员间的有效互动，使得信息交流更具针对性，由此产生强烈的共鸣，并获得身份认同感。
2015年中国游戏直播井喷爆发，“抽象文化”一词就源于游戏主播李赣的口头禅“真是太抽象了！”，经过网络玩家多次的传播和创作，成为了一种互联网亚文化的指代。之所以名为抽象，其意思更接近“荒谬”、不能以现实社会逻辑去理解和评价、不合理、解构严肃等。由此，很长一段时间以来，抽象文化成为一种消解权威、污名偶像、自我降格的亚文化形态，不论是面对权威的官方叙事，还是民间的粉丝团体，其实践者都会进行无差别地抵抗与戏弄。
抽象文化初始的攻击性与审丑性逐渐被剔除，荒诞形式与情绪内核被放大，抽象文化成为青年群体另类的文化价值观：万物皆可抽象化，它可以是热点、图片、视频、人物、游戏、场景......而抽象符码作为青少年网络用户的表意途径，也在二次元群体、网游群体、网红群体、粉丝群体等“新族群”中频繁使用。
"偷感"作为一种新兴的网络现象和文化心理，正在年轻人群体中悄然流行。"偷感"一词，最初可能源自KPOP团体Le Sserafim的舞蹈动作，逐渐演变成年轻人追求低调、匿名生活的生活态度。这一现象背后，反映出当代年轻人对自我价值的不自信，以及对被关注和评判的恐惧。
同时，"偷感"也是年轻人在压抑环境下寻求自我价值实现的一种自我保护和自我表达方式。"偷感"文化作为一种新兴的社会现象，与"耻感"和"面子文化"有着复杂的关联。它不仅反映了当代年轻人的心理状态和社会行为，也为我们理解不同文化背景下的社会互动提供了新的视角。
“发疯文学”不是严格意义上的一种文学，而是一种夸张、不切实际的语言风格，是年轻人在社交时采取的一种较为极端的表达方式。其特点通常表现为语言混乱、情绪激动、思维跳跃、夸张描写等。这种语言风格常常表达一种情绪化的思想，通过夸张的描写和表达方式来传达作者的感受。在“发疯文学”的视角下，人们的情感取得了引发共鸣的可能性。当个人的激情和动力被消磨，无法从现有的社会中得到满足，那么只有通过“发疯”来疏解自己的焦虑，并向外界传达自己的不满和无伤大雅的攻击。
当代“发疯文学”的“疯言疯语”：
“放下个人素质，享受缺德人生。”
“拒绝精神内耗，有事直接发疯。”
“与其委屈自己，不如为难别人。”
今年暑期，“00后的工牌有种淡淡的疯感”冲上热搜。在这些创意工牌中，既有“陈住气”“张工资”“周周加班”等与百家姓搭配的谐音梗，有将时兴的MBTI（一种人格类型理论模型）解构后再创作的巧思，也有运用猪猪侠、吗喽等各类搞笑表情包来反映工作心境的。不少网友看后戏称：00后工牌已到“next level”了。
近期，哈圈（嘻哈说唱圈）与乙游（乙女游戏圈）之间在微博、抖音、小红书等各大社交媒体上演“剧情实时连载”，该争议引发了网友关注。乙女游戏，又称女性向恋爱游戏，是由女性视角的“我”出发展开剧情，与攻略对象开始情感互动的开放互动式游戏。嘻哈文化，诞生于美国，是在贫穷与帮派中孕育的文化形式。其具有涂鸦、街舞、打碟和说唱等多种文化表现形式，其中说唱是其最为核心的部分，成为亚文化的一种形态，并在全球产生极大的影响力。
事件起因于派克特的一首歌曲涉嫌侵犯叠纸游戏的版权，并含有对乙游角色的不当言论，这导致叠纸公司采取法律行动，要求其道歉并删除侵权内容。两个圈子的粉丝以声张正义为出发点，认为对方的圈子乌烟瘴气，没有做到圈地自萌，激化了两边粉丝的骂架。这场跨圈风波突显了娱乐文化领域中尊重原创和维护粉丝社区形象的重要性，也反映出更广泛的社会问题，如性别偏见和内容监管等。
成都迪士尼的爆火源于一位名叫诺米的Rapper。诺米因参加《新说唱2024》被评委谢帝淘汰而感到不满，随后发布了一首《谢天谢帝》的diss歌曲。歌曲中的一句“谢帝谢帝，我要diss你”被网友空耳成“我要迪士尼”，意外走红，使得MV拍摄地成都武侯区的玉林七巷的跷跷板成为全国知名的打卡点。
这一现象的爆火并非偶然。它背后是诺米个人故事的力量，他的生活经历和对说唱梦想的执着追求引起了广泛的共鸣。同时，这也得益于互联网时代下群众注意力驱动的流量算法，这种算法促进了去中心化的文化生产，使得文化边缘者和草根创作者有机会获得话语权。诺米和其他抽象派rapper通过集体创作和社区氛围形成了“抽象生态圈”，挑战了主流文化工业体系。
猫meme视频作为一种新兴的网络文化现象，在年轻人中迅速走红，成为社交媒体上的流量密码。猫meme视频的流行与年轻人对宠物的喜爱、流行文化和算法推荐紧密相关。猫作为最受欢迎的宠物，其素材丰富、情绪表达多样，猫脸的可爱特征能直击人心，触发积极情绪。猫meme视频能在短时内讲述包含离奇、反转、猎奇元素的故事，激发观众的多巴胺分泌，带来愉悦感。此外，猫meme的叙事模板门槛低，易于创作和流行，使用小动物作为叙事主体，让讲故事的人保持匿名，更自由地分享故事。猫meme视频的成功在于其情绪营销和能够引起共鸣的人设，如“发疯打工人”。品牌官方账号通过猫meme与00后职场生活紧密结合，以接地气和荒诞的内容形式吸引年轻观众，建立起与消费者的亲密关系。
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