解读经典--中国人民大学罗安宪教授讲《道德经》（三十八）
文摘
文化
2024-03-26 21:03
河北
此次讲解《道德经》第三十八章。本章之核心在于道、德、仁、义、礼之间的相互关系及其具体次序，以及道、德、自然、无为四个核心观念的关系问题。《道德经》第三十八章是下篇（德篇）的首章。之所以将上篇和下篇称之为道篇和德篇是因为上篇的第一个字是“道”（道可道），下篇的第二个字是“德”（上德不德）。 罗安宪教授认为，第三十八章是《道德经》最重要的一章，如果能把握这一章的义理，就能大致把握整个《道德经》最基本的意义。因为这一章涉及到道家最核心的四个观念——道、德、自然与无为，以及儒家的三个核心观念——仁、义、礼。最为重要的是，此章不仅讲到上述七个观念，而且还讲到这些观念之间的关系、关联。此章也是王弼注解《道德经》篇幅最长的一章，不过罗安宪教授认为王弼对此章的解释与经文有所偏离。 “上德不德，是以有德”，罗安宪教授解释说，这里的“上德”指的是“上德”之人。“上德”之人不以自己有德自居，所以他是一个真正有德之人，此即是“上德不德，是以有德”。河上公还将“上德不德”解释为“上德”之人“不以德教民，因循自然”，将“上德”与“自然”联系作解。罗安宪教授对河上公的解说表示认同。 “下德不失德，是以无德”，这里的“下德”是相对于“上德”而言的，“下德”不是指其德最下，也并非“无德”之义,而只是相对于“上德”称之为“下德”而已。“下德不失德”是指下德之人知道什么该做，什么不该做，只做该做的事，不做不该做的事，这就叫做“不失德”。对于何为“德”，罗安宪教授进一步解释说，“德”就是“道”在人身上的具体体现。“是以无德”，“无德”不是指没有德，“无德”是相对于“有德”（德性圆满）而言的。“是以无德”是指德性未臻圆满，有所缺欠。![]()
“上德无为而无以为，下德无为而有以为”，这里的“以”表示原因、目的，“上德”之人只做该做的事，不需要因为某种原因，也不需要为了某种目的，是一种自然。“下德无为而有以为”，与“上德”相同，“下德”之人也只做该做的事不做不该做的事，但下德之人“有以为”，具有某种意识和目的在其中。罗安宪教授认为，传统的版本作“下德为之而有以为”是有问题的，因为如果这样就与“上义为之而有以为”没有区别，所以应该作“下德无为而有以为”才能与上下文逻辑联贯。 “上仁为之而无以为，上义为之而有以为”，“上仁”和“上义”都是“为之”，这是儒家的思想倾向，“上德”和“下德”是“无为” 这是道家的思想倾向。道家教人不做不应该做的事，儒家教人做应该做的事。“上仁为之而无以为”，这就是孟子所说的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。“上仁为之而无以为”是指做应该做的事，但是没有原因、没有目的。“上义为之而有以为”，这里的“上义”不等于儒家所说的义，在老子这里，“上义”是低于“上仁”的一个层次。“上义”也是有为，但却是有原因、有目的的。 罗安宪教授解释说，“无为”、“为之”、“无以为”、“有以为”之间是一种交错的关系，而且层次分明。罗安宪教授再次强调，“上德无为而无以为”和“下德无为而有以为”的核心是“无为”，“上仁为之而无以为”和“上义为之而有以为”的核心是“为之”，“上德”和“下德”的区别是前者是“无以为”而后者是“有以为”，“上仁”和“上义”的区别是前者是“无以为”而后者是“有以为”。“无以为”的境界比“有以为”更高，“无以为”就是自然。在老子这里，“上德”和“下德”高于“上仁”和“上义”，也就是“无为”高于“为之”，其原因在于做该做的事是一件比较自然的事，就如孟子所说的“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”是人人所共有的，而相反如果没有“恻隐之心”则不能称之为人。道家言“无为”，不做不该做的事，比如不做损人利己这些不该做的事，在“上德无为而无以为”的最高境界这也是理所当然的，然而这个境界高于只做该做的事，因为一个人见利而不为比较困难。 “上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”，“上礼”也是“为之”，“上礼”之人这样做而“莫之应”，没有人来去与之相应。“攘臂”是伸出手，“扔之”则是逼其就范。罗安宪教授解释说，“上礼为之而莫之应”一般是指有地位的人。“仁”、“义”都是“在我如何”，就如董仲舒所说的“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人”，而“礼”不同，是我如此还要求别人也如此。 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，罗安宪教授指出，第二段并没有出现“道”字，到这里才出现“道”，但是其实第二段所说的“上德无为而无以为”是自然，“上德”就是在讲“道”，“上德”之人就是有道之人，所以自然与道同在。第三段的“故”字是对前面的总结，“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的意思就是，有道何必讲德，有德何必讲仁，有仁何必讲义，有义何必讲礼。有道的人就是自然之人，有德之人就是无为之人，知道什么该做，什么不该做，只做该做的事，不做不该做的事，这是无为，所以无为并非什么都不做，而是为无为。![]()
“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”，礼的出现意味着忠信已经淡薄，社会动乱已经开始。“乱之首”不是说礼是社会动乱的根源，而是说礼的出现意味社会动乱已经开始。 “前识者，道之华，而愚之始”，自以为有先见之明的人只认识到道的表面，只认识到“道之华”。罗安宪教授认为，“道之华”就是指礼，礼的根源是道，但礼只是一个外在性的标识。如果以形上形下进行区分，道、德是形而上者，礼则是形而下者，自以为有先见之明的人只认识到道的表面，只认识到形而下的礼，这是愚蠢的开始。 “是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此”，“厚”是指道与德，“薄”则是指礼。“实”是指道与德，是内在的、根本的，“华”则是指礼。“去彼取此”，去的是薄与华，如礼等外在性事物，取的是厚与实，如道与德等内在与根本。 最后，罗安宪教授总结道，第三十八章讲到道、德、仁、义、礼及其之间的关系，以及道、德、仁、义、礼具体的排序和地位，还有道、德、自然、无为的关系问题，是《道德经》中最重要的一章，最能够表达老子思想的根本。
我们提倡诵读经典。诵读经典，是要大声地“读”，而不是无声地“看”。古人强调读书，不是看书。在读书过程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心灵，全部投入其中，是全身心地投入，是与古代先贤精神上的沟通与交流。诵读经典，不仅可以增长智慧，开拓视野，还可以涵养气质，陶冶情操。特别是在身体与思想的养成阶段，诵读经典、熟悉经典，对于人格的养成，具有重要的、无可限量的意义。
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